Китайское миропонимание. Обзор философии Китая - стр. 6

Философскую линию Конфуция во II и I вв. до н. э. продолжили несколько философов. Виднейшим из них был Дун Чжун-шу (II – I вв. до н. э.). Философы школы Дун Чжун-шу превратили учение Конфуция в религиозное учение. Они утверждали, что Вселенная имеет высшего владыку, который руководит движением всех вещей в природе и в человеческом обществе. Они считали далее, что Конфуций в написанной им книге «Чуньцю» определил закон трех стадий исторического развития: века упадка и смут, века водворения мира и века великого мира. Для века упадка и смут характерна обстановка борьбы между удельными князьями; для века водворения мира – объединение всего Китая, а для века великого мира – приобщение диких племен, окружающих Китай, к цивилизации и мировой гармонии. Представители школы Дун Чжун-шу утверждали, что императоры всех эпох получают «небесный мандат» на управление. Хорошие и плохие действия императора вызывают радость или гнев «неба». Гнев «неба» проявляется необычайными изменениями в природе. Этим учением школа Дун Чжун-шу освящала власть императора и в то же время предостерегала его, чтобы он не поступал слишком произвольно и безрассудно, в ущерб интересам господствующего класса. В идеологии этой школы отобразилось обострение противоречий между господствующим классом и крестьянством.

Представители школы стояли за то, чтобы ограничить размер земли, находившейся во владении помещиков, запретить монополию на соль и железо и сократить налоги, пошлины и трудовые повинности с тем, чтобы сломить сопротивление крестьян.

Идеалистическая и религиозная идеология Дун Чжун-шу и его последователей стала господствующей официальной идеологией; эта официальная идеология вызвала против себя оппозицию.

Класс крестьян еще не был способен выдвинуть своих идеологов. Представители оппозиции, выступавшие с критикой официальной идеологии, в основном отражали взгляды средних и мелких помещиков, которые не находились у власти. Крестьянская идеология отражалась оппозиционерами лишь в некоторой степени, косвенно, В период крестьянских войн, которые имели место в конце правления Первой Ханьской династии и в период Второй Ханьской династии, против учения Дун Чжун-шу выступили Ван Чун и другие мыслители.

Ван Чун (27 – ок. 97 гг.) является крупнейшим материалистом Древнего Китая. В своей книге «Лунь хэн» («Критические рассуждения»), используя материализм, Ван Чун нанес удар телеологии и мистицизму. Он считал, что необычайные изменения в природе не имеют никакой цели и вовсе не выражают ни радости, ни гнева человека или духа. Правду и неправду дела можно разрешить не иначе, как через опыт, а правду и неправду спора – не иначе, как путем доказательств. Основываясь только на чувствах, еще нельзя обрести истину; к чувственным данным необходимо применить анализ разума – только тогда человек не будет обманут органами чувств. Материалистические взгляды Ван Чуна на явления природы были связаны с тем, что в его времена естественные науки в Китае, в особенности астрономия и медицина, достигли сравнительно большого прогресса. Что касается социально-политических вопросов, то в этой области Ван Чун был не в состоянии дать серьезную критику конфуцианской идеологии.

Во II – IV вв., в связи с развалом централизованной Ханьской империи и политическими неурядицами, многие из среды помещичьего класса искали утешения в идеологии даосов. Они отнюдь не намеревались вести какую-либо борьбу, а лишь пассивно выражали свою ненависть к существовавшей тогда действительности и злобу на то, что они не были у власти. Идеология даосских писателей развивалась в направлении идеализма.