Китайское миропонимание. Обзор философии Китая - стр. 9
Ван Ян-мин (Ван Шоу-жэнь) (1472 – 1528 гг.) считал, что «поднебесная не имеет вещей вне души», каждый человек обосновывает свое суждение о правде и неправде; это указывает на то, что критерием действия являются его собственные «врожденные знания», а не традиционное учение о церемониях и авторитет государства. В некоторых группах, примыкавших к школе Ван Ян-мина, участвовали выходцы из трудовых народных слоев.
В начале Цинской (маньчжурской) династии оппозиция против тех, кто стоял у власти, была в то же время борьбой против маньчжурского иноземного гнета. Главными вождями оппозиции на идеологическом фронте были в это время Хуан Цзун-си (1610 – 1696 гг.) и Ван Чуан-шань (Ван Фу-чжи) (1619 – 1692 гг.). Они решительно отвергали идею примирения с маньчжурскими господствующими классами. Хуан Цзун-си считал, что «ли» находится в душе человека, которая развивается и изменяется, поэтому «ли» также развивается и изменяется. Философ резко критиковал традиционный монархо-абсолютистский строй. Он говорил, что монарх – вовсе не властелин, возвышающийся над всеми людьми, а лишь руководитель чиновников, которые служат народу; государство принадлежит народу и вовсе не является вотчиной императора. Ван Чуан-шань сам считал себя последователем Чжан Цзая. В его идеологии имелось много материалистических элементов. Он утверждал, что «ци» является первичным, а «ли» – вторичным. «Ли» является законом и порядком всех вещей, поэтому оно не может возвышаться над вещами, а может лишь находиться внутри вещей. Ван Чуан-шань считал, что движение является абсолютной категорией, a спокойствие – противоположной ему категорией. История имеет безусловную тенденцию и безусловную закономерность: она развивается от низшего к высшему. В жизни человечества был период, сходный с жизнью птиц и зверей; после него наступил период варварства и затем период цивилизации.
После стабилизации политической власти Цинской династии философия Чэн И и Чжу Си по-прежнему считалась ортодоксальной, однако в кругах мыслителей против нее выдвигались новые возражения. Видным противником ортодоксальной идеологии был Дай Чжэнь (1723 – 1777 гг.). Его философия включала в себя элементы материализма. Он считал, что «ци» – это первичное, а «ли» – вторичное. Желания человека он рассматривал как главное содержание его жизни. Если нет желаний, то нет и человеческой жизни. Благоразумие человека состоит не в том, чтобы возвышаться над желаниями, как утверждал Чжу Си, а в том, чтобы стремиться удовлетворять свои желания и не мешать, а даже помогать другим людям в удовлетворении их желаний. В области методологии Дай Чжэнь большое значение придавал анализу. Он считал, что необходимо анализировать конкретные вещи до мельчайших подробностей и только тогда можно добиться истины. Истина объективна и неизменна, поэтому истиной, по его мнению, является то, что общепризнано народами всего мира и всех эпох. То, что признано одним или двумя лицами, – не истина, а лишь мнение.
В период господства маньчжурской династии класс феодалов в Китае переживал упадок и разложение. Сильный удар системе феодализма нанесло Тайпинское восстание, начавшееся в 1851 г. Руководители восстания выработали утопию о крестьянском социализме. В законе «Земельная система Тайпинского государства», опубликованном тайпинами, говорилось: «Земля обрабатывается сообща, продукты распределяются поровну, одежда используется всеми, наличные деньги расходуются на всех…».