Китайское миропонимание. Обзор философии Китая - стр. 8

В XI – XII вв. в Китае сложилась т. н. «ортодоксальная школа» философии. Вначале в ее рядах шла борьба между материализмом и идеализмом. Философы Чжоу Дунь-и (1017— 1073 гг.) и Чжан Цзай (1020 – 1077 гг.) пытались решить общие вопросы бытия с позиций материализма. По учению Чжоу Дунь-и Вселенная представляла собой некогда хаотическую и бесформенную первоначальную материю, состоявшую из женского, или отрицательного, начала в природе и мужского, или положительного, начала в природе. Из смешения и взаимодействия этих двух начал произошло пять элементов: вода, огонь, дерево, металл и земля, из которых возникло все существующее. С появлением человеческого рода появились дух и знание. Примерно таким же образом объяснял образование и развитие Вселенной Чжан Цзай. Он утверждал, что материя женского и мужского начал в природе собирается и рассеивается, в результате чего образуются и уничтожаются конкретные вещи. Чжан Цзай считал, что независимых вещей не существует; взаимно противоположные вещи должны взаимно противостоять друг другу и взаимно враждовать. Однако результатом вражды непременно будет примирение. Противоречия между крестьянами и помещиками, по мнению Чжан Цзая, также могут быть примирены путем национализации земли и распределения ее по едокам. Однако тех, кто владел большим количеством земли, нельзя лишать их богатств. Земли помещиков следует конфисковать, но

при этом необходимо предоставлять помещикам службу, обеспечивающую сохранение их прежних доходов.

Ван Ань-ши (1021 – 1085 гг.), осуществивший в то время «Новый закон», был связан с взглядами, развитыми Чжан Цзаем. «Новый закон» Ван Ань-ши был враждебно встречен крупными помещиками, хотя цель его заключалась лишь в том, чтобы смягчить противоречия между классом помещиков и классом крестьян. В ходе дальнейшего развития «ортодоксальной школы» в ее взглядах постепенно утрачивались элементы материализма и развивались элементы идеализма. Эволюция взглядов «ортодоксальной школы» нашла свое выражение в философии Чэн Хао (1032 – 1085) и Чэн И (1033 – 1107 гг.).

Чэн И считал, что все вещи представляют собой концентрацию материального вещества, но они стали неодинаковыми потому, что форма и закон, на которые они опирались, были неодинаковы. Чэн И установил в китайской философии категории «ли» и «ци». «Ли» – это форма и закон, «ци» – вещество, материал. Те из идеологов «ортодоксальной школы», которые считали, что «ли» – это первичное, были идеалистами, а те, которые считали первичным «ци», были материалистами. Чэн И категорически утверждал, что «ли» есть первичное, а «ци» – вторичное. Чэн Хао считал, что Вселенная представляет собой огромную жизнь, а люди и все вещи – часть этой большой жизни. Разум человека является разумом этой великой жизни, а «ли» – ее законом.

Чжу Си (1130—1200) обобщил взгляды различных групп «ортодоксальной школы». С одной стороны, Чжу Си воспринял и развил теорию Чжоу Дунь-и и Чжан Цзая о возникновении Вселенной, содержавшую элементы материализма; с другой стороны, он воспринял идеализм Чэн И. Он также категорически утверждал, что «ли» является первичным, а «ци» – вторичным. «Ли» предшествует всему и возвышается над всем. Конкретный мир находится в постоянном изменении, но «ли» никогда не изменяется. Чжу Си утверждал, что вещи имеют свои законы, и разум человека способен познать эти законы. Однако он считал также, что познания человека непрерывно расширяются и могут привести человека к тому мистическому пределу, когда «дух соединяется с вещами в одно целое». В области социально-политических мероприятий Чжу Си, учитывая крестьянские волнения, находил целесообразным равномерно распределить налоговое бремя крестьян, частично удовлетворить крестьянские требования относительно земли и частично провести в жизнь «Новый закон» Ван Ань-ши. Как и другие философы, пытавшиеся примирить материализм и идеализм, Чжу Си в конце концов пришел к идеализму. Его взгляды очень близки к воззрениям Чэн И. Оба они признавали порядок феодального общества того времени выражением вечного «ли». Философию Чжу Си феодальный господствующий класс официально признал ортодоксальной идеологией. В целях борьбы против нее оппозиционные элементы использовали в этот период субъективно-идеалистические взгляды.