Китайское миропонимание. Обзор философии Китая - стр. 5
Видным последователем Конфуция был Сюнь-цзы (ок. 298—238 гг. до н. э.). Его учение включало в себя довольно много элементов материализма. Сюнь-цзы придавал большое значение борьбе человека с природой. Он считал, что природа является материальной и не существует ни бога, ни другой сверхъестественной силы, которая могла бы распоряжаться природой. В противоположность Мэн-цзы, Сюнь-цзы считал, что в человеке заложены не добрые, а злые начала, что человек от рождения эгоист и что законы морали исходят не из природы человека и тем более не от «неба», а создаются, как и вся общественная система, людьми. Человек должен вести борьбу с собой точно так же, как он должен вести борьбу с природой. Человек должен победить природу и победить себя, только тогда он сможет от варварства перейти к цивилизации. Человек создал культуру для того, чтобы поддерживать и обогащать свою жизнь.
Идеи Сюнь-цзы в определенной степени представляли интересы тех групп господствующего класса, которые требовали создания единой централизованной власти; они легли в основу идеологии школы «Фа-цзя» (»«Законников»). Хань Фэй (ок. 280—230 до н.э.)» ученик Сюнь-цзы, считается главным мыслителем школы «Фацзя». Он унаследовал теорию Сюнь-цзы о том, что человек по своей природе зол, что все люди эгоисты. Именно поэтому государь с помощью соблазна, угроз, наград и наказаний может заставить служить себе всех людей. Хань Фэй выступал против высказываний Мэн-цзы о необходимости предоставления земли бедным людям и говорил, что это могло бы привести к тому, что люди перестали бы усердно работать, не экономили бы средства и занимались расточительством. История общества, считал он, развивается беспрерывно, каждая эпоха имеет такой общественный строй, который отвечает требованиям времени. Хань Фэй стоял за централизацию власти и бюрократическое управление крупной централизованной империей при помощи строгих наказаний и неумолимых законов. Другой ученик Сюнь-цзы, Ли Сы (280—208 гг. до н. э.) использовал теорию Хань Фэя, чтобы помочь императору Цинь Ши-хуанди в его стремлении к объединению страны, которое соответствовало потребностям экономики того времени. Он разработал множество законов, способствовавших превращению Китая в единое централизованное государство.
В III – II вв. до н. э. существовала философская школа, основателем которой считается Чжоу Янь (340— 305 гг. до н. э.). Мыслители этой школы полагали, что мир состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, дерева, металлов и земли, и что изменения в природе и в истории человечества происходят под влиянием взаимного уменьшения и увеличения этих пяти материальных сил. Такого рода толкование «пяти элементов» в дальнейшем постепенно приобретало все более мистическую окраску.
Во II в. до н. э. появилась книга «Хуайнань-цзы», написанная Лю Анем и его учениками. Согласно этой книге, основой Вселенной является «первоначальный жизненный эфир». Легкая и чистая часть этого эфира является мужским, или положительным, началом в природе. Тяжелая и мутная часть этого эфира является отрицательным, или женским, началом в природе. Мужское, или положительное, начало в природе, будучи легким и чистым, стало небом, а женское, или отрицательное, начало в природе, будучи тяжелым и мутным, стало землей. Все вещи возникли из смешения и изменения этих двух начал. Учение авторов «Хуайнань-цзы» включало в себя некоторые элементы материализма, однако оно легко развилось в мистицизм.