Воплощения. Системная расстановка, телесная работа и ритуал - стр. 11

В йогическом опыте тело и ум так плотно накладываются друг на друга, что друг на друга накладываются и понятия, которые их описывают. Слово, используемое в японской традиции дзен для обозначения сознания, также означает «опыт» или «место» в смысле «местоположение сознания».

Хотя в традиции дзен слово «тело» используется так, что оно практически синонимично слову «ум», «тело» используется скорее, когда подчеркивается ощутимая непосредственность контекста. Можно сказать, что слово «тело» используется тогда, когда подчеркивается «локус», пространственное положение, а слово «ум» – скорее, когда подчеркивается «фокус», умственное проникновение и умственное пространство.

Взаимопроникающее поле отношений

Понимание «тела» как взаимопроникающего поля проявленных отношений – между людьми, феноменами и самим пространством – Догэн, японский мастер дзен XIII века, называет «истинным человеческим телом». Он говорит: «Мир круговорота рождения и смерти является нашим подлинным человеческим телом. В круговороте рождения и смерти обычные люди плывут по течению, но великие мудрецы находят в нем освобождение». (Великие мудрецы находят в нем освобождение, если познают круговорот рождения и смерти как истинное человеческое тело. Если приход и уход – просто дрейф по течению, тогда это именно то, что подразумевается под сансарой.)

Примерно с IV века нашей эры тело Будды стали отождествлять с пространством, а точнее, с пространством как взаимопроникающим полем отношений, которое является условием для просветления. Это называется Дхармакая Будда. Как получилось, что Будду, которого обычно понимали как человека, стали постепенно отождествлять с совокупностью феноменов или пространством, будет понятнее после краткого пояснения.

После смерти Будды Шакьямуни, понятие «будда» расширилось с конкретного исторического лица до воплощаемых буддой качеств. Так – в дополнение к обозначению конкретной исторической личности – оно стало обозначать качества, добродетели, функции и осознанное присутствие будд. В этом смысле будда – не некая фигура или конкретное историческое лицо, но качества, реализовать которые можем мы все. Хотя качества будды представляют собой переориентацию, трансформацию и очищение обыденной реальности, будда не создает реальность. Также будда не находится и вне реальности. Никакого «вне» реальности не существует.

Раз «вне» реальности не существует, значит все есть «внутри». Раз не существует «снаружи», где пребывал бы будда, значит будда должен быть частью этого «внутри», частью нашей реальности.

Каким образом будду можно понимать как часть этого «полностью взаимосвязанного» внутри без отдельного от него снаружи? Во-первых, будду можно понимать просто как часть реальности – так же, как частью реальности являемся мы сами. Во-вторых, можно сделать акцент на том факте, что будда должен возникать по причинам внутри реальности, внутри «круговорота рождения и смерти».

«Пространство» как поле «всего сразу»

Что это за причины? Если принять во внимание учения о взаимозависимости и взаимопроникновении, то стоящей за буддой причиной можно считать взаимозависимость и взаимопроникновение всего сразу (all-at-once). Это «поле единовременности всего» (field of all-at-onceness), в традиции дзен называемое «полем взаимозависимости и взаимопроникновения без препятствия», является основополагающим догматом в буддийской традиции хуаянь.