Воплощения. Системная расстановка, телесная работа и ритуал - стр. 12

Эта доступная для переживания единовременность всего является одновременно и полем просветления, и возможностью просветления. Это значит, что появление будды и его или ее просветление должно возникать из «всего сразу». Поэтому «все сразу» понимается как необходимая причина будды и одновременно как сам будда. В этом смысле будда понимается как идентичный пространству, доступный для переживания аспект единовременности всего пространства как такового.

Такое видение космоса как присутствующего везде одновременно представляет собой развитие центрального буддийского учения о том, что все меняется, – все меняется сейчас, меняется само собой последовательно и синхронно, – и потому является и взаимозависимым, и взаимопроникающим одновременно. Эту моментальную единовременность всего сразу можно постичь лишь умом, обладающим качествами пространства. Благодаря реализации ума, подобного или идентичного пространству, становятся реализуемыми качества будды. Это представление и этот опыт называются Дхармакая Будда.

Практика

В дзен-буддизме это «целое реальности, как она есть» не может быть просто представлением, это должно быть что-то, что можно практиковать. Практиковать это – значит быть «в созвучии со всей реальностью». Такое созвучие возможно лишь тогда, когда целое реальности понимается и ощущается как присутствующее одновременно. Поэтому ключ к переживанию будды и нас самих как пространства – это быть открытыми и способными чувствовать целое реальности «все сразу» или двигаться в направлении этого понимания и этого переживания. «Единовременность всего» необходимым образом отождествляется с одновременностью пространства, а не с последовательностью времени. Если мы воспринимаем мир последовательно посредством времени, созвучия с реальностью не происходит.

Будда как пространство, как живое, доступное переживанию поле разума, – это не просто концепция, но реальный – и не необычный – опыт медитации. Например, в медитации мы часто сидим сложив руки в мудру, где большие пальцы лишь чуть соприкасаются. Однако во время медитации мы иногда перестаем понимать, где находятся наши большие пальцы. Мы знаем, что они не могут быть далеко друг от друга, но нам может казаться, что между ними расстояние в несколько метров. Мы «зондируем» пустое пространство, чтобы снова их соединить. Уже такой простой опыт позволяет пережить опыт отсутствия привычных физических границ.

Благодаря практике воплощения меняются горизонты ума, тела и мира. Когда мы погружаемся в практику сидячей медитации и освобождаемся от ментально-визуального образа тела, наши привычные границы становятся подвижными, или единичными и прерывистыми, или сиюминутными и зависящими от восприятия, или они сливаются с пространством. Иногда мы чувствуем, будто наше тело само является обширным пространством. Тогда обычные его свойства воспринимаются где-то в середине этого большого пространства. Мы ощущаем новые, постоянно меняющие форму границы, которые включают в себя других людей и явления. Это область, свободная от различений и сравнений, в том числе от разделения на «здесь» и «там», прошлое и будущее, внутри и снаружи, субъект и объект, я и другие. Благодаря такому опыту безграничность утверждается как тело, утверждается так, что мы можем назвать это «телом», поскольку этот опыт функционирует подобно обычному телу.