Воплощения. Системная расстановка, телесная работа и ритуал - стр. 10
«Тело-ум» и «Четыре основы внимательности»
Давайте начнем с базового принципа йогической культуры. У любого психического феномена есть физическая составляющая, а у любого наделенного сознанием физического феномена есть психическая составляющая. Это означает, что у любого состояния ума есть сопутствующая физическая составляющая. А это значит, что физическая составляющая любого состояния ума доступна для переживания и идентификации при помощи йогических практик внимательности и медитации.
Добавлю еще один принцип: ум и тело – это не одно и не два, они представляют собой отношения, которые можно культивировать. Пожалуй, наилучший способ культивировать эти отношения – это направлять свое умственное внимание (и, следовательно, ум) на нашу физическую активность, на наше дыхание, на внутренние и внешние части тела. Это пробуждает и стимулирует телесно-разумное присутствие тела, телесный разум, «тело-ум» (bodymind) – а это не тот же ум, который возникает посредством мышления. Этот пробужденный телo-ум может быть спокойно-устойчивой основой внимания, которое мы направляем на общую умственную активность, на эмоциональные и умственные формации и на феномены – феномены, понимаемые как процессы бытия и изменения. Этот абзац представляет собой краткое изложение древней буддийской практики, которая называется «Четыре основы внимательности».
У меня есть дочь, София, которой восемь недель от роду. В эти первые недели жизни в ее руках практически отсутствовало какое-либо намерение. Она просто – инстинктивно или спонтанно – ими размахивала. Однако мало-помалу некоторое намерение в них появилось: теперь она может направить свою руку, чтобы коснуться моего лица или лица своей матери. Правда, она по-прежнему не может уделить через руку много внимания моему лицу – или преобразовать это внимание в знающее сознание. Ее рука просто прикасается к моему лицу. Это определенно вызывает у нее ощущения, но ей пока недостает контроля, намерения, присутствия или сознательного узнавания, чтобы на какое-то время задержать руку у меня на лице. Это означает, что она пока не способна в полной мере присутствовать внутри физически и психически артикулированного, рефлексивного сознания.
Однако я уверен, что через пару недель смогу почувствовать ее намерение направить внимание на мое лицо. Я смогу ощутить в ее руке сознание. С помощью этих усилий она будет координировать и развивать свои сенсорные поля и начнет обнаруживать сознание, сопровождающее ее действия. Скоро мы сможем сказать, что ее рука, физическое пространство ее руки, воплощено сознанием, воплощено разумом. Сознание и разум будут течь через ее руку в окружающее ее пространство, в пространство вокруг нее, которое постоянно артикулируется движениями тела.
«Тело» как живая непосредственность
Нам потребуется еще одна базовая буддийская идея: слово «тело» используется в буддизме как понятие, обозначающее опыт тела – не его материю, а то, что делает тело живым. Без тела нет опыта. Мы познаем мир через тело. Человеческое тело неотделимо от его чувствования, его знания, его сознания и ума, иначе оно не будет функционировать, не будет живым.
Если понимать слово «тело» таким образом, то труп – это не тело, а только материя. Но если бы материя трупа могла ожить, то, что сделало бы ее живой, в буддизме назвали бы телом. То, что делает тело живым, включает в себя энергию, интенцию, чувства, характер и т. д. А еще всю нашу активность и все наши взаимодействия, в том числе нашу взаимозависимость с родителями, друзьями, близкими, окружающим миром, облаками, дождем, урожаем, цветами, горами, океанами, со всем, что «есть». Это то самое взаимозависимое, взаимопроникающее, каждый миг происходящее настоящее отношений, которое делает нас подлинно живыми. В дзенской традиции эту живость и эту полноту присутствия часто называют «телом».