Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам - стр. 74
Только когда люди обращаются к Господу (см. Ис. 45:22), это покрывало снимается. Благословения Нового Завета приходят только по Божьей благодати, через веру в Господа Иисуса Христа. И все, что скрывает истину старого завета, рассеивается тогда, подобно туману. Во 2 Кор. 4:6 Павел описывает этот опыт, используя при этом метафору о свете: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Павел заимствовал образ спасения как покрывало, которое снимается, у Моисея, который открывал себя в присутствии Бога: «Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил» (Исх. 34:34). Моисей снимал свое покрывало, потому что хотел непосредственно видеть Божью славу. То же самое происходит с грешниками, которые обращаются к Богу через Иисуса Христа. Покрывало снимается, и они ясно видят славу Бога, отраженную в лике Иисуса Христа. (Описание Павлом покрывала, которое было снято в его собственной жизни, смотрите в Деян. 22:3-16; Флп. 3:4-12.) Филипп Хьюз пишет:
Этот отрывок станет понятнее, когда мы задумаемся, что именно произошло во время преображения Христа. На той горе рядом с Христом были Моисей и Илия, но в глазах Петра, Иакова и Иоанна один только Христос был преображен небесным сиянием. Именно Его лик сиял, подобно солнцу, и именно Его одежды стали ослепительно белыми. И именно о Нем одном говорил глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И после этого ученики не видели никого, кроме одного Иисуса. Только Он пребывает в верующих людях. Та слава, в которой появились Моисей и Илия, была не их славой, но Божьей – той славой, в которой Иисус был с Отцом еще до сотворения мира (Ин. 17:5). Как и в пустыне, та слава, которой сияло лицо Моисея, была отражением славы Яхве, так же и на горе преображения та слава, которой Он был окружен, была славой того же Яхве. Полной, непреходящей евангельской славой является один только Христос. Обратиться к Нему значит обратиться к свету этого мира. Следовать за Ним значит не ходить во тьме, но иметь свет жизни (Ин. 8:12). (The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 114–115. Курсив автора.)
Словосочетание мы же все подразумевает всех верующих Нового Завета. По аналогии со старым заветом, только Моисей видел Бога, не закрывая свое лицо покрывалом. Но в Новом Завете каждый христианин может открытым лицом быть причастным к славе Господней, явленной в Иисусе Христе (см. Мф. 17:1–2; Ин. 1:14; Кол. 1:15; Евр. 1:3; 2 Пет. 1:17–18). Верующие люди взирают на славу Христа, глядя на себя как в зеркале, и это является иллюстрацией пристального взгляда. Зеркала в древние времена делались не из стекла, а из полированного металла. Они давали ясное, но не совершенное отражение, – здесь мы и видим аналогию с Новым Заветом, где верующие ясно видят Христа, но не настолько ясно, насколько они увидят Его в будущем (1 Кор. 13:12; см. 1 Ин. 3:2).
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (3:17)
В старом завете не было ничего такого, что побуждало бы людей к послушанию. Закон был тюремщиком, запирающим грешников и приговаривающим их к смерти и аду. Но Новый Завет освобождает их силой «духа… [который] животворит» (2 Кор. 3:6).