Русская национальная мысль. Наследие Колеса Велеса - стр. 8

Так появился свой особый уникальный уклад-сложенность в Теле веры северных народов, выделяющий нас из мирового человеческого сообщества и в то же время соединило посредством Абсолюта со всем человечеством. Просто те современные нам народы также несли в себе Благодать Духа Святого, а потому, не смотря на очевидную инородность и разноликость, мы оказались с ними частью одного сообщества в Духе Святом. А так как Его влияние одинаков для всех людей, то опосредовано Благодати Духа Святого народы начали понимать друг друга и находить общие точки соприкосновения. Самое главное и самое важное то, что это единение с другими народами не было противоестественным. Иными словами, этот кувшин в древнеславянском исполнении, чем является наша природа в древнем северном языческом выражении, оказалась наполненной корректирующей и центрирующей сущностью Жизни вечной. И теперь, чтобы нести это Наполнение в древней языческой емкости дорогами Севера, необходимо выбирать удобный путь, дабы во время движения не расплескать ее Содержимое. Именно это шествие по новым дорогам во Царствие Небесное постепенно выстраивается в религиозной жизни этих народов. То есть также как для всех мировых религиозных течений того времени, инородное абсолюта Самого Бога для руссов тоже перестало быть инородным. Но гармонично адаптировалось в естестве духовной жизни людей, благодаря чему русская культурная самобытность перестала быть инородной культуре мировой. Бог един и один, а потому всякое единство может быть естественно сложенным только в Нем. Мы едины в Нем, а потому должны активировать всякое единство только в Нем. Это касается всех сфер бытия, не только семьи. Так как появились новые точки соприкосновения в сфере естественного и через них цивилизация руссов гармонично начала вписываться в тело мировой истории. Так как точки соприкосновения оказались в естественной для всякого единства реальности, то миропонимание северных народов оказалось сущностным дополнением до живительной полноты богообщения всего мира. Как ни странно, но именно Сын Божий внес в естество жизни южных народов северную начинку мировосприятия, ибо мы в Его учениях узнаем древнюю веру Севера. И в то же время, в естество жизни Севера была привнесена частица южного мировосприятия – мы должны быть счастливы в исполнении закона, как также жизненно важной составляющей полноты богообщения. Природа мысли противоестественна сути жизни, ибо, если оная оказывается не на своем месте свидетельства о Боге, то ведет к обратному – к разрушению веры. По этой причине, тенденции миропонимания, свойственные эллинской мысли всегда приводила к столкновениям великих умов на земле Израиля, потом уже эти баталии перекочевали на поля Православия и шли рамках его. Сила Иудаизма в смирении и в страхе Божьем, ибо ученые мужи Израиля не дерзают мыслить о Боге и даже боятся произносить Его Имя – они просто констатируют факты Его вмешательства. Для них давать определения о Творце – это дерзость и хула на Бога, ибо любое определение всегда абсолютно ограничено и не полно. После того, как произошло сошествие Духа Святого, влияние, исходящее от Него, изменило мир и констатация фактов вмешательства Его в реальность бытия, также стала иной. Но опять же, это остается только лишь констатацией фактов и ни капли надуманности и никаких лжемудрований. Именно так возникло Христианство и именно по этой же причине конфликт с древней греческой философией перешел на православную почву и разрешался только уже на Семи Вселенских Соборах. Именно в пределах Православия и на понятийном языке Христианства столкнулись те же самые тенденции мировосприятия и стали не конфликтующими крайностями, но только лишь дополняющими друг друга противоположными сторонами одного единого целого.