Русская национальная мысль. Наследие Колеса Велеса - стр. 10

Хотя Бог не в силе, а в правде, но и сила становится добром, если оная заявляет о правде, ибо видящему путь человеку надо говорить об этом всему обществу и тем самым неизбежно в прообразе Голгофы Христовой противопоставлять себя иной раз всем сразу – без контраста Он никак не заявить не может о Себе. И противопоставляя себя, правда Божья понуждает в то же время любить распинающих и беречь. Без силы сие становится невозможным, ибо прежде чем говорить надо выстоять перед всеми искушениями. Сила имеет много проявлений – это и физическая мощь, выносливость, власть, симпатии и просто красивый лик. Надо быть победителем и тем самым иметь любовь женщин, а потому иметь приоритет во всех смыслах этого слова. Не злое фундаментально единило такое общество, а именно те точки соприкосновения в Божественных сферах бытия и именно это формировало образ человека в процессе становления эволюции. Сама природа человека об этом исповедует, ведь в нас всех таких разных единит только голова. А поэтому только лицо и голову мы оголяем в присутствии общества, а все остальное прячем под одеждой, ибо только лик человека имеет наибольшую причастность Образу Бога, а потому способствует утверждению единства людей. Точно такая же ситуация со всеми древними верами, у каждой из которых свое лицо в прообразе Божественного. В противном случае, свидетельствовать о Христе ученики Его просто не имели бы возможности. Так и только так эволюция формировало человечество.

Еще раз повторю, что Бог не отвергает своеобразность восприятия Себя любым народом, но через эту своеобразность выражения Истины и через такое уникально сложившееся свидетельство о Себе и, в то же время, в пределах этой своеобразности восприятия Истины заявляет о Себе на понятийном языке данного народа. Дело в том, что та реалия богопознания, на коей специализировались древние эллины и иудеи, в любом случае, всё равно остается значимой и очень значимой составляющей всеобъемлющей полноты богообщения на Предвечном Совете, остается значимым и очень значимым участком государственной границы в борьбе с разрушающими силами бездны и востребована их образом противостояния смерти – это такая специфика жизни на краю бытия. На понятийном языке северных выражено в прообразе языческого персонажа Кощея Бессмертного. Так как при любом раскладе мысль и закон все равно являются только лишь формальной составляющей природы естества (то есть имеет власть только над формой) и его мировосприятия, то именно поэтому весь этот богослужебный церковно-литургический контент, возникший на плодородной почве Средиземноморья, остается наиболее хорошо разработанным и совершенным утверждением человека в богообщении. Только общение это не сущностное, не природное, а посредством разума и соблюдения Закона. Бог заявляет о Себе только в борении, а потому закон и мысль теперь рисуют нам в лике человека образ Свой.

Любая религиозная концепция несет в себе формальное выражение абсолютно всех составляющих внутренней жизни и человека, и общества: и Закон, и мировосприятие, и жизненный наполнитель. Только сие пребывает в разной приоритетности в зависимости от требований условий жизни, условий для торжества в борении со смертью. Само состояние духа требует одного для всех, но в разной приоритетной востребованности, ибо на что-то приходится делать особый акцент, что-то пока нужно упустить из виду. Вера обусловлена именно этой необходимостью ставить во главу угла что-то более всего по отношению к иному, формируя тем самым уникальность миропонимания с его специфическим уникальным понятийным языком.