Русская национальная мысль. Наследие Колеса Велеса - стр. 13

Конечно, вопрос о богообщении бесконечно многогранен и по ходу наших суждений мы будем подчеркивать то одну грань, то другую из них в пределах востребованного без погружения в эту бесконечность множественности. Но повторюсь вновь, что все три мировые традиции нашли свое единство в Духе Святом через Сына Божьего.

Двадцать третьего декабря две тысячи восемнадцатого года Святейший Патриарх всея Руси Кирилл выразил фундаментальную мысль о благодарении Бога. До пришествия Христа евреи просто славили Творца, а в Святом Евангелии уже идет иное качество – благодарение. Мы отдаем Богу принадлежащее Ему Самому ради Него Самого. Именно в этом же контексте человек счастлив только счастьем своих ближних и радостью вообще всего вокруг, то есть он преображает природу и мир не для себя любимого, он делает добро людям не для того, чтобы иметь от них благодарность и почтение, но для Него и, чтобы отдать это все Ему. Так вот эти оттенки славления Бога при желании можно разглядеть и в иных мировых религиях. Но если в них прослеживаются оттенки Святой Евхаристии на своем специфическом понятийном языке, то в Православии это не образ. Святая Евхаристия – непосредственное динамическое, живое общение. Мне не хочется лезть во все тонкости этого вопроса в иных конфессиях, ибо это сложно и емко по времени, но скажу только саму мысль, которую они исповедуют. Эта мысль заложена в самом сотворении мира. Мир был создан просто так, ради любви. Нет никаких смыслов или целенаправленности. Пусть будет счастье и все на этом. Мир отвечает Богу взаимностью, отдает самого себя счастливого Ему. Чтобы было более понятно приведу освящение этого вопроса в Индуизме. Там приносится жертва Богу не ради здоровья кого-то из соплеменников, а ради Самого Бога. Несколько иначе представлено это понимание в иных учениях Индуизма. К примеру, Малой и Большой Колеснице (Махаяна и Хинаяна). Но это только лишь бесконечные образы самой реалии непосредственного богообщения в том естестве, какое нам представляет Священное Писание в эпизоде устроения скинии пророком Моисеем. Мной тут тоже будут приведены только лишь иные ракурсы данной мысли для удобного усвоения важных идей Дьякон во время святой Евхаристии произносит «Господи прими Дары Сия». Мы даем Богу то, что и так Его, но Ему наверное нужен сам факт этой жертвы, Его радует сам процесс движения к Нему, в то же числе дарение себя посредством самосовершенствования до Его Образа, как акт благодарения, как естество жизни в эволюции становления и тоже до образа Божьего.

В нашем естестве все движется и у этого движения в живом организме нет смысла, ибо когда-нибудь наступит момент и всякое движение биологических процессов остановится. Ничего не было, потом двигалось, потом перестало двигаться и опять ничего нет. Сначала было, а потом не стало. У этого движения нет ни смысла, ни цели достижения, но есть стремление угодить Богу и славить Его в прообразе славления в Ветхом Завете и в подобии тому абсолюту максимума количества движения, который имеет место быть на Солнце. Мы наделены частицей Солнца, активирующей какие-то процессы. То, как Солнце максимально сильно заявляет о Боге своими способностями славословить Творца, также и мы как-то соприродны этому деянию светила.