Русская национальная мысль. Математика. Физика. Биология. Экономика - стр. 30

В какой-то момент тело, хотя уже и не живое, но определенное время пока еще имеет абсолютную близость к первообразу живого и жизненные процессы в нем также пока ещё идут, хот не с той уже интенсивностью, то есть скорость процессов разложения пока ещё почти равны нолю, то есть относительно вечны. Эта реалия входит во взаимодействие, порождая некоторые эффекты единства опосредовано её, но в поле зрения попадает только опосредовано родственного нашей чувственной природе и в течение огромного промежутка времени. Именно это взаимодействие стимулирует возникновение созерцаемого порядка, который относительно первопричины скоротечен и, в то же время, уже соизмерим с нашими возможностями воспринимать как явление, то есть относительно нашего естества выглядит, может быть даже, как вечность. Далее, все то, что зрится как вечное, оное ещё и масштабное. То есть в процессе развития, в пределах зримо воспринимаемого отсутствия или ноля, каждое мгновение такой кажущейся пустоты раскрывается для нашего обозрения уже в огромных промежутках времени посредством оформления новой полноты времен. И чем раннее, тем процесс развития заявляет об этом раннем в позднем этапе, то есть тем больше временные промежутки освидетельствования. Также чем сильнее подобие первообразу точки (то есть, чем раннее), тем масштабнее события, которые попадают в поле зрения. Таким образом, частное пребывая в общем, также как ландшафт местности, всегда остается частью общего вида с высоты, создается впечатление о том, что точка порождает излучение, которое активирует в более частном, в более временном и маломасштабном, в зримом хаосе такую его форму, которая сообразна своему родителю – точке, которая вписываясь в образ Божественной полноты, который несет в себе человек, смотрится как порядок, то есть организует в хаосе структуру или делает хаос структурным. То есть, если мы рисуем окружность, то кривая несущая в себе образ Божий в том, что в каждой точке заложен свой один и тот же элемент постоянства (а постоянство – Божественное свойство, коим наделена пустота во грехе), образует в одном ракурсе порядок, но в других ракурсах набор точек остается частью хаоса. Это и есть хаос в некоторых иных реалиях. Но как только, один конец кривой смыкается с другим, образуя окружность, так перед нами из хаоса возникает новый прообраз Божий с иным элементом абсолютного постоянства – замкнутостью, цельностью в себе. Тем самым образуется новый модус мировосприятия Божественного мира. До этого момента смыкания кривая, хоть и несет в себе элемент порядка становящейся новой структуры, но в общем плане оставалась частью хаоса и потому не была порядком созерцаемого посредством этого модуса-замкнутости. После этого человек вновь продолжает рисовать и ведет кривую дальше, пусть с теми же параметрами, но видеть мы будем только то, что имеет замкнутость-окружность, ибо зрим мы на мир опосредованного иного качества, иного элемента Божественного проявления – замкнутость в себе, которую мы несем в своей природе. Все то, что не замкнуто – мы не видим и воспринимаем как пустоту. Через некоторое время концы опять сойдутся с концами и в нашей реалии появится еще одна фигура с этим признаком. Мы констатируем факт корпускулярности, границы, обусловленной способностью нашей природы воспринимать. Иными словами, мы видим, что реальность воспринимается как корпускулярность или несет в себе квантовость. Рожденные квантом в точке мы видим мир в предметах или в том, что несет в себе образ кванта на фоне чувственно не созерцаемого вакуума, то есть пустоты, хотя пустота наполнена тем, что нее в себе элементы Божественного характера, Божественного постоянства