Русская национальная мысль. Математика. Физика. Биология. Экономика - стр. 32

Каждая микрона бытия имеет вершину. Это замечательно выразилось на каждом числе в любом числовом ряду системы координат, ведь дробное число имеет множество значений, но все равно стремится к своей вершине-абсолюту, в коем нет дроби – к числу. И так каждое число несет в себе прообраз начала координат – вершину всех характеристик, отразившихся в бесконечности числовых осей.

Это примерно выглядит так пустота – это множество вертикально стоящих палочек пребывают в равновесии, в каждой из которых имеет место быть некий максимум энергии его минимум. Их стояние сообразно пустоте. Только их состояние вертикального положения имеет прообраз пустоты, ибо пустота, как мы выяснили – это бесконечно великая энергия. Когда произошло возмущение равновесия в одной из них, тогда произошел процесс передачи возмущения соседней палочке. Так как естественное состояние – это только состояние вертикального равновесия, то, чтобы не быть инородным пустоте, оное тут же стремится уподобиться пустоте – восстанавливает равновесие. Но импульс пошел по цепочке, являя нам корпускулу энергии. Пустота перестав быть пустотой тут же вновь становится пустотой, в то же время свидетельствуя в своих образах выражения о пустоте – то есть имеет формы окружности, прямой и точки. Но перед нами возникло событие – мы увидели порцию энергии, ибо оная на нас воздействует и воздействует в пределах выражения пустоты, то есть не являясь инородной ей. Иными словами, сам факт того, что чувственная пустота является переносчиком свидетельства об источнике возмущения, говорит нам о том, что оная, то есть пустота, есть энергия. То есть наше мышление становится несколько иррациональным, когда мы заявляем о том, что пустота, на самом деле – есть самая настоящая реальность и изначально мы имели дело с бесконечно огромной энергией и с неё все начало быть и именно этой энергии сообразно всё вокруг и сам человек в максимуме этого. Иными словами, сие сообразно пальцу на руке, который пока не болит, мы его не замечаем. Этот палец, как заключенная в замкнутой системе энергия, остается чувственной пустотой, так как не болит. Именно в этой кондиции природы познания существует окружающий нас мир.

Мир един и корпускулярности как таковой-то и нет, но есть образ воспринимаемый как прообраз Первого Пришествия Сына Божьего. Зримое единство оформляясь как законченность предстает перед нами как уникально сложенная полнота ограниченного выражения. Тем самым мы созерцаем предмет. Просто позиционируем мы себя не там, где нам это уготовлено замыслом Божьим, а потому мир явлен во множествах частных явлений единства.

***§1.0.Фундамент эволюции. Начальные установки. (п11).

Материя несет в себе тот же аспект скованности, закрепощения, обусловленных движением к более совершенному подобию Богу в пределах природных возможностей частиц.

***§1.0.Фундамент эволюции. Начальные установки. (п.30)

В первую очередь, необходимо сказать, что естество в различных сферах бытия имеет разные пути эволюционного усложнения в пределах свидетельства о первопричине, а потому единство, как единое, проявляется в них соответственно этой уникально сложившейся специфике выражения первообраза – то есть разнообразно, из чего создается ошибочное мнение, что природа естества различна. То есть, я бы сказал, что в каждом естестве формируется новое имя Единого и Его единства. Это и есть тот самый Закон Сохранения выраженный в неразрывных последовательностях непрерывно-скачкообразного становления эволюции жизни (каждый скачек – это есть новая полнота времен сообразно свершению полноты времен Первого Пришествия Сына Божьего и в прообразе иной полноты времен Второго Пришествия Его, Бога Сына в пределы земные). Если говорить на языке математического анализа, то можно привести слова о.Андроника Лосева о том, что «Прямая есть, таким образом, точка, данная как самотождественное различие» («Хаос и структура», §46 «Аксиома самотождественного различия в геометрии», п.3). Точка в новой реалии иного бытия обрела новое имя – оная стала прямой, а потому некоторые признаки её остались в этом ином для неё бытии, то есть некоторые свойства прямой по-прежнему являются принадлежностью точки. Хотя, если мы будем позиционировать себя в совокупности всех граней прямой и начнем рассматривать точку, то первообразная предстает в виде пустоты. В производной нет многого такого, что имеется в первообразной. Хотя, точка и прямая соотносятся между собой, как бесконечное к конечному, но все равно опосредовано их мы видим только одно и то же – Божественное. То же самое можно сказать о плоскости по отношению к точке и даже о пространстве и так далее, как разные способы свидетельства о Начале всех начал. Вне точки, то есть без её бытия мы теряем возможность различать всякое отличие от неё – одно от другого. Без ориентира, точки мы не сможем видеть и понимать что такое прямая, плоскость и пространство, и остальные множественные производные точки, и даже саму Вселенную. Как сие получило отражение в реальном мире вещей. Но точка – это тоже слово о Боге, но не Он Сам.