Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 65

Так как человек не утратил возможности общения с Богом, как личность с Личностью и, так как только ему позволена эта межличностная взаимность, то животный и растительный мир при таком порядке вещей становятся вспоможением человеку в его священном долге быть единым с Богом, чтобы он мог проводить к Нему через себя Вселенную – многообразно жертвует собой человеку (обогревает, питает, обрабатывает, оберегает). Дело в том, что человек, пораженный грехом появился на Земле^>304 первым в самом изначальном взаимодействии первого кванта света от Солнца и тут же энергия его перешла из одного состояния в другое. Этот ключевой момент приема-передачи стал образом утверждения жизни в пределах земли и первым пророчеством о будущем Спасителе. С этого момента включаются все те механизмы эволюции, которые известны нам из науки. Из воспаленного грехом человека в его греховном образе постепенно выходит вся флора и фауна, также наделённая первородным грехом, а потому появляются виды с явно выраженными достоинствами, столь востребованными для выживания в условиях земного пространства^>304. Более того нашему ущемленному грехопадением мировосприятию представлено, что из человека потом вышел Сам Сын Божий, что уж говорить о флоре и фауне. Все твари – это тот же человек, только адаптированный к условиям жизни этих условиях. Все твари отдают себя ему и всё это ради священного единения Вселенной с Господом через него, через человека, ради бытия его в более продолжительном обоженом молитвенном состоянии, ведь в этом случае через человека неуничтожимые энергии Вселенной занимают своё у Бога Место в Божественной Литургии Царствия Небесного, как это заложено в Замысле Творца о Своём творении. Всему живому естественно быть только в Боге. Именно достижение этой конечной естественной цели становится определяющим стимулом в формировании всех биологических цепей эволюционного становления флоры и фауны – это тоже самое взаимодополняющее единство Царствия Небесного, выраженное устремлением к Богу и ради устремления к Богу опосредовано человека, которое было изначально и после грехопадения обрело иные образы со взаимно дополняющим и поддерживающим распределением функциональных обязанностей. Этот момент обуславливает также многие второстепенные побочные свойства, обеспечивающими живучесть всех и каждого представителя жизни в отдельности в сложных реалиях окружающей среды обитания. Как это происходит? Повторюсь, дело в том, что Божественные энергии по природе своей неуничтожимы^>24. Все то, что мы делаем, мы посредством пораженной грехом своей природы, разрушаем то, что подобно по естеству поражения и потому разрушается, оставляя нетронутым Божественное связующее мир звено, как состоящее вне греховной досягаемости и, тем самым, делаем доступным для своей природы души Божественное Зерно, которое разрушенным быть не может, ибо оное Божественное, то есть одна составляющая из двух в двоичной природе всякой микроны бытия остается верной самой себе. Растение и животная плоть, и просто материя несут в себе это самое важное и общее для их всех, ради чего оное вообще есть на Земле. Это постоянство. Но постоянство в пределах земли имеет иное определение, смотрится иначе. В пределах земли постоянство – это модус, факт бытия, результат постоянного притока энергии. Реку мы видим как голубую полозку, но ведь для этого нужно течение реки. То есть постоянство в природе пораженной грехом всегда динамично. Постоянство, как образ, переходит из одного в иное. Течение реки постоянно, и этот образ переходит в образ стабильности – мы видим речную гладь.