Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 63

В нашей системе берег-река, нам становится очевидным, что берег несёт в себе ещё одну грань со всеми свойствами характерными для неё – он живой и мы все в нём едины. С одной стороны, мы все едины в этом живом Теле, о котором математический анализ свидетельствует как об абсолютном постоянстве берега, а с другой стороны все вокруг относительно, изменяясь постоянно течёт и распадается, как мы выяснили, по законам анализа. Вот в чем важность святого Причастия – мы становимся частью Живого Тела Божьего, Которое едино даже в Своих «различениях», ибо Божественное никому из нас разрушить не дано, Слава Богу – мы просто усложняем Его единую сущность для того, чтобы сделать доступным нашим возможностям Его вобрать в себя. В этом смысл всего научно-технического прогресса. Причащаясь к Божественному, мы становимся удобоприемлемым различением, адаптированным к земным реалиям. В противном случае, оный становится в погибель всему живому. Быть причастником Живого Тела – условие живучести в особых условиях, которыми жила Русь. Вот почему очень важно придать Святой Евхаристии особенный статус и вершение Самого Этого Таинства требует сакраментальности, то есть это надо прятать от многих где-нибудь в лесах.

1.0.-56.Грех по сути своей абсолютно ничтожен во всех свойствах, в том же числе время его бытия и действия также должно быть бесконечно мгновенное. Поэтому для Бога это качество Вселенной не играет никакой роли, но имеет значение для нас, ибо восстановление к образу абсолютного совершенства (в Образе Божьем) будет наоборот абсолютно вечным, соизмеримым состоянию абсолютной стабильности. Божественное всегда тяжело вмещаемо природой людей и требует усилий в поте лица для восприятия в себя всей полноты Божественного. И чтобы вместить в себя Его, мало быть рядом с Ним на Вершине Голгофы и терпеть то, что Он терпит, ибо это ещё не предполагает возрастание до подобия Ему, нужно еще и созерцать Его, ибо совершенство совершенству рознь. В любом случае, совершенством является прямое общение с Личностью Творца, только в случае с совершенством земным – это возможность такого непосредственного общения в самых трудновообразимых условиях (это даже как-то бесконечно отдаленно напоминает йогу, что говорит о том, что эта традиция родилась не на пустом месте в самой ранней истории). Ведь чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном, причем каждое мгновение ведать о его присутствии. Именно для этого Бог попустил во Царствии Небесном быть древу познания добра и зла, в этом роль первородного греха, открывающий дар видеть Божественное в окружающем мире и более не путать Голос Божественный с голосом змия. Просто жизнь имеет неотъемлемое свойство эволюционного возрастания, а потому нужно межличностное общение с Ним для того, чтобы возрастание шло в нужном направлении, чтобы восстанавливать падшую природу до естественного подобия Богу. Всё это предполагает соучастие в промысле Божьем – в устроении Божьего мира, ибо терпеть телесные страдания мы можем только лишь и только лишь при душевной радости^>269. Причем душевная радость возможна только в одном случае – в богообщении, если страдания деятельно сопряжены общему току становления этой гармонии мира в Боге. То есть счастье Царствия Небесного как и прежде так и остается условием жизни людей в той же степени, только теперь после грехопадения изменился образ бытия в Нём, а потому природа человека должна подстроится под это безопасное нахождение в пределах Земли радости и счастья от бытия во Царствии Небесном. Где-то появилась толстая кожа и мощная кость, где-то растут волосы. Все во Вселенной добро есть, ибо все сотворено Богом, а злом сотворенное становится, когда смешивают понятия и субординацию значимости и приоритетов: