Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 62

То есть человек по сути остаётся самым первым явлением греховной независимости от Бога, то есть грехом своеволия во Вселенной с иной природой естества, осквернённой грехопадением и он же так и остается первым во грехе до ныне, возрастая эволюционно не в достоинствах самообороны и нападения, как это естественно для твари, а возрастая в проводимости Божественных Свойств во Вселенную, как наиболее хорошо слышащие голос Бога – своей совести. Так как человек стал иным именем Царствия Небесного в новых реалиях, иным его проявлением, то неизбежно человек стал дверью для Вселенной, через которую мир с одной стороны обрёл воспаление от грехопадения, а с другой стороны имеет возможность вернуться обратно^>22.

Проводимость Божественных Энергий во Вселенную остается самым важным замыслом Бога о жизни человека. Всякое Слово Божье не может быть преходящим для Вселенной, а потому всё то, о чём было заявлено Им во Царствии Небесном о тварном мире и первом семействе, то не может быть утраченным после грехопадения. Это хорошо явлено нам в основном законе физики Законе Сохранения Энергии. Энергия вечна и всегда неуничтожимая, но только переходит из одного состояния в другое, а потому всё это исходящее от Солнца и. преобразующееся в живую органику, так и остается навечно Солнцем, переходящим из одного его состояния в другое. И именно этот замысел о человеке, как о проводнике Божественных Энергий, лёг в основу формирования всего образа мира и человека в нём. Бог явил Себя миру в образе борьбы с грехом, определяя все формы этой борьбы, а точнее Он явил Себя падшему человеку в многогранных образах побед над грехом, а потому ничего не изменилось и живое по прежнему, как и до отпадения первого Адама, остается проводником Божьего Мира и Его Энергий во Вселенную. Торжество над своей плотью, как выход из своей сущности (в пер. на др.греческий язык «экстаз»), поражённой грехом – еще одно имя жизни^>23.

Таким образом, Бог – живое Тело, Которое становится доступным для нас в «различениях»: «"Различения", наоборот, – это исхождения Божества вовне, те Его проявления, которые Дионисий называет также "силами", которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении». (В этой фразе В.Н.Лосский на своем понятийном языке комментирует А.Ф.Лосева, его «Хаос и структуру») Иными словами, энергия становится энергией в привычном восприятии только после того, как оная стала различением. Как понять эти высказывания? Повторю сказанное ранее. Представьте себе живой организм. Энергией для окружающего мира он становится только после распада, то есть в процессе отмирания. Пока тело живет, энергия заключенная в нём не дает о себе знать и потому остается вне области привычной досягаемости для чувственного восприятия, а потому мы не сможем их распознать – оная остается чувственной пустотой. Иными словами, живой организм мы не видим, к примеру, вкусовыми органами чувственной природы – это для нас пустота для чувственного познания органом вкуса. Как наделённая жизнью, органическая ткань, обладает относительной вечностью, то есть свойством постоянства. Процесс разрушения наделён уже относительной созерцаемой временностью скоростью течения, кое как раз оказывается в поле нашего созерцания, ибо дает толчок движению. То же самое касается не только живого тела организма. Всякая частица, наделённая свойством вечности и постоянством  – живое тело, которое способно выделить огромную энергию  в случае распада. В противном случае, частица была бы инородной и вне поля зрения, как не имеющая аналога подобия в нашей природе. Вот как это преподносит В.Н.Лосский: «Автор "Ареопагитик" противополагает в Боге "единения" "различениям". "Единения" – это "тайные пребывания, которые себя не обнаруживают" – сверхсущностная природа, в которой Бог пребывает как бы в абсолютном покое и ни в чем не проявляет Себя вовне». Таким образом, когда мы разрушаем структуру живого тела, то, согласно Закону Сохранения, мы становимся причастниками энергии, то есть частью жизни, которая в данном случае перестраивается в новое более всеобъемлющее реальное. Иными словами, не мы съедаем это яблоко, а оное съедает нас самих.