Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 57

. Например, прикасаясь к живому растению, мы трогаем Солнце. Тем, чем родилось живое, тем и кормится, ибо только оное усваивается, как естественное по природе. Всё живое обусловлено именно этим сторонним влиянием, которое становится общим для всякого движения не только как толчок движению, но и становится общим одним, как формирующее направления этого движения, попавшего под это стороннее влияние (из хаоса рождается порядок, который заложен в едином, а потому становится объектом обозрения для своего подобия – человека). В противном случае, что-то иное нам не родственно и потому инородное – оное не распознается в виду отсутствия родства. Чтобы человек распознавал Творца своего, Бог даровал ему Частицу Себя в тот момент, когда «вдунул жизнь в лицо Адама» при сотворении. Опосредовано этой частицы появилась возможность видеть подобие этой Божественной Частицы – Самого Творца. Человек, повторюсь, не может воспринимать инородное себе. Вопрос в самом принципе восприятия. Представьте себе становление окружности на листе бумаги – из дуги возникает новая данность с новыми качествами, которая живет уже по иным законам. До этого момента, пока нет замыкания двух концов дуги, как замкнутое цельное нами не воспринимается – мы его не видим и оная есть и остается пустотой наличия окружности. Как только в процессе становления обнаруживается образ и подобие Богу, так сразу же оказывается в поле зрения человека, как некоторая реальность. То есть посредством Частицы вдунутой в лицо Адама мы видим мир в свойствах этой Божественной Частицы. Оная есть мера всему.

Здесь мне не хочется лезть в эти маловажные дебри, то есть отвлекаться на обсуждение этих тем, ибо само по себе вечное движение (имеется в виду то его понимание, кое придают ему материалисты) становится вечным лишь в одном случае, когда перестает быть соизмеримой с несомой нами в себе этой Частицы Творца, то есть уходит из области обозрения самое Начало вещей, что обусловлено свойствами физиологии человека, ограниченностью его восприятия окружающей Вселенной из-за осквернения грехопадением. То есть окружность с бесконечным радиусом воспринимается как специфический образ Божий только из центра этой окружности, а возле круговой линии окружность воспринимается только бесконечно прямой – вот о чем речь. По этой же причине это движение кажется хаосом и тем, что предстает перед нами как отчуждение и распад. Ибо на самом же деле, все перечисленное – это элементы извечного стремления Вселенной к совершенству в Боге – к Его единству. Просто движение, хотя и всегда есть сопутствующее, неотъемлемое свойство частного и всегда не соизмеримо с общим, но остается единосущным общему, а потому движение пребывает в пределах общего и выражает образ и подобие единого общего. (Поэтому мы созерцаем этот мир во множественных предметах и вещах только благодаря тому, что наша природа центрирована). Так как общее движением не обладает, а частное всегда является гранью общего, то это свойство общего, исповедует себя в частном – оказывается устраивающим всякий порядок, заложенный как элементарное для всякого усложнения в источнике.

***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение и исследовать самые общие моменты физики внутреннего мира материи. Подобное порождает только свое же подобие в образе. Следовательно, источник может родить только свое подобие в образе, в пределах которого происходят все формы развития и усложнений от простого к сложному. Это важное утверждение, ибо оное справедливо не только тех моментов, кои озвучены в тексте, но и для частиц, и для световой волны. Итак, в этом высказывании сейчас сформирован первый аспект, с помощью которого мы можем сделать предположение о внутреннем мире материи. Итак, каждая частица терпит развитие от наипростейшего элементарного до бесконечного усложнения в пределах образа и подобия источнику. Источник имеет образ точки, ибо на понятийном языке научного анализа только точкой воспринимается тот самый акт грехопадения первого человека. Человек пал до ничтожества, а потому без искупления в поте лица мог видеть Вселенную только образ этого абсолютного ничтожества – точку. Появляется дискомфорт между Божественным в человеке и реальностью его бытия. Это противоречие, как пружина, становится движителем всякого развития. Если мы нарисуем лучи, исходящие от центра окружности к ней самой, то увидим, что свойства окружности при уменьшении диаметра до абсолютно малого в точке возрастают в своей величине проявления до бесконечной величины. Таким образом, точка – это совсем не то, что нам представляется на листе бумаги. Это какая-то сверхмощная энергия, а согласно Закону Сохранения точка и пространство вокруг неё – это разные