Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 59

. В том образе мировосприятия к коему прибегает научный анализ мы стали некоторым частным случаем того всеобъемлющего общего, чем является начало всего, а потому это естественно, что мы видим множество звезд, множество атомов и вообще множество всего. В то же время, мы видим то, что вписалось в пределы элементарной простоты, хотя и множественно усложнившись. Просто научный анализ – это попытка вобрать в себя мир воспаленной первородным грехом природой. Это становление в усложнении постоянно пребывает в естественном отборе, благодаря коему остается в поле зрения только то, что имеет образ элементарной простоты будущего.

Так как время не властно над Началом всего – оно навсегда в прошлом – то везти суждение следует от прошлого или с некоторого начала. Когда мы судим о происходящем, мы становимся на позиции давно ушедших времён, становимся современниками тех великих времён. Мы как бы выходим из текущих вод жизни на берег и созерцаем общее русло процессов. Наш образ анализа происходящего принимает то, что востребовано для адекватного понимания Истины и Замысла Бога о Вселенной. Ведь анализ – это сравнение, то есть востребована необходимость сравнивать то, как было с тем как стало. А было в начале всех времён бытие во Царствии Небесном, точнее с позиции духа там настоящая вечная жизнь, а с позиции воспаленной грехом природы – там не было греха, а потому вообще ничего не было соизмеримого греху и ум берёт за основу не то, что уже есть, а то с чем есть необходимость сравнивать происходящее ныне, чтобы суметь сделать правильный выбор для той же живучести как в изначальном райском бытии и, отталкиваясь от этого, анализировать ошибки – разум носит в себе Начало начал и в природе физиологии человека занимает то место, где Начало всех начал и принимает в себя Божественное, адаптировано к какой-то возникшей специфике функциональной активности ума. Так как сие востребовано жизнью, пребывающей в постоянном противостоянии, то верные решения анализа неизбежно отразились на самой физиологии человека в процессе эволюционного становления. Таким образом, обозреваемый визуально человек, точнее его организм – это есть набор верных решений, выражаемый в природе людей в процессе эволюционного развития истории мира. В природе людей заложен весь путь эволюционного этого становления, в коем остались только все верные решения жизненных проблем, как истинное богословие, как верное понимание о Боге, в противном случае, ошибки не пустили нас в будущее и мы бы стали вымершими животными. Созерцая самого человека мы имеем возможность увидеть своё место в Замысле Творца о Вселенной, благодаря чему он имеет возможность жить вечно. Мы несем в своем естестве два в одном: идти и более не оступаться; не идти против Него.

Когда обозрение эго оказывается вне своего естественного Богом откровенного положения, то и вечность обретает иные перспективы – оная становится противоестественным для жизни качеством – бесконечным не обладанием, а только лишь поиском истины, хотя и то же вечным, но не понятным. А все то, что не понятно, все то предстает адом неизвестности (одна из сторон ада), не радующим разум и сердце, бессвязным и, вне какого-либо обозрения единства, бессмысленным, вечно не предсказуемым и пугающим. Это понятно всем и принимается за аксиому. В то же время, без этой ясности понимания происходящего живое в земных условиях оказывается не полным, а потому конкретно в этих земных реалиях безжизненным, то есть присутствие этой грани также востребовано земными условиями бытия. Земная реальность подбирает в божественной полноте все то, что востребовано необходимостью для адаптации живительной полноты Царствия Небесного в земных условиях, а так как в деле спасения участвует весь человек и каждая фибра жизненно важна, то и материя не инородна божественной полноте, а только составляет некоторые её слишком отдалённые грани, в пределах природных возможностей коих происходит также жизненно значимое свидетельство о полноте Бога. Трагедия в другом – в том, что эти отдаленные грани должны быть на своем последнем месте в естестве человека, наиболее далеко от Божественной высоты (!), но в то же время присутствие их обязательно, является значимым звеном в общей полноте бытия жизни. Иными словами, хоть Ветхий Завет для нас православных не имеет той значимости для обязательного знания, как Новый Завет, но для нас живущих на Земле всё равно остаётся востребованным, ибо к Царствию Небесному ходим мы дорогами в том же числе земными – только лишь по этому. Ведь Бог нам запретил искушать Бога своего помимо Его воли.