Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 5

1.0.-1. Что такое хаос? При поиске ответа на этот вопрос всякий из нас сталкивается с противоречием, в котором ясно одно, что хаос остается хаосом только в нашей ограниченной в возможностях чувственной природе. Если мы что-то воспринимаем, то уже сам этот факт свидетельствует об одном – никакого хаоса нет, ибо, исходя нашего приведенного в этой книге определения о природе познания, любое проявление хаоса становится зримо лишь посредством ограничения воспаленной чувственной природы, как своим подобием в причастности ко греху. Божественный порядок опосредовано греховного воспаления не распознается, но распознается оный только хаос, а потому и явлен Божественный порядок всегда чувственной пустотой, коя хотя есть неотъемлемая часть хаоса, но именно оная есть начало всякого порядка^>343. Пустота имеет влияние отсутствием всякого порождения греха и этим влиянием обусловлены возможности выражения свойств пустоты в реалии хаоса. Почему? Потому, что действует закон пустоты: всё стремится к меньшему противоречию^>343, которого в пустоте вообще нет. Всякое взаимодействие имеет двойственное значение. С одной стороны, взаимодействие – это свидетельство об единстве взаимодействующих сторон. Просто это единство не столь явно зрится разумом. А с другой стороны, взаимодействие – это есть проявление противоречий В нем неизбежно имеет место быть стремление свести эти противоречия на нет, то есть стремление противоречия к пустоте их, к нейтрализации во время взаимодействия, к отсутствию напряжения. То есть с одной стороны, частица неуничтожима, а с другой стороны оная стремится исчезнуть из нашего поля зрения, то есть стать Божественным порядком, наиболее максимально выразить единство, несущим образ этой чувственно распознаваемой нами пустоты. Так возникает череда счастливых случайностей, как первые оттенки структуры, выражающей свойства и пустоты, и хаоса одновременно в одном, ибо подобное рождает только свое подобие обоюдно. Оказывается, что греховная пустота – это и есть счастливая случайность, а потому пустота рождает счастливые случайности, как естественное подобие самоё себя, в коих противоречия минимизированы и становятся дополнением одного другим.

Итак, если дать определение порядку, то мы увидим, что порядок – это зеркальное отражение пустоты в пределах возможности хаоса свидетельствовать о пустоте самим собой и при этом не нарушая свои законы – законы хаоса (я бы добавил стоицизма). Точнее, следует сказать, что зеркальное отражение пустоты в хаосе имеет два значения: абсолютная разрозненность частиц и порядок их построения, в котором нет противоречия, отсутствие которого свойственно пустоте или взаимного гармоничного дополнения составных частей порядка. Что такое хаос, мы не знаем, но даже если сказать, что хаос – это разрозненные не связанные частицы, то все равно общим для нас и них будет трёхмерное пространство, которое связывает и пустоту, и частицы в нем. Получается, что пустота и частицы в некоторой грани – одно и то же только в разной степени близости к абсолюту, то есть в разной степени наделены постоянством, устойчивостью, единством и неизменностью. Иными словами, небытие, в его абсолюте, человеку помыслить невозможно, ибо узнаем в нем только родственное самим себе (а если родственного нам нет, то родственным нам остается только пустота, образ и подобие коей в данном естестве мы принимаем, то есть несем в себе её элемент постоянства и тем сохраняем подобие себя ей – такова специфика речи формы о Боге), то есть мыслим мы о нём только через то, что имеет хоть какое-то подобие нам, живым, оказавшееся в поле нашего зрения. Получается, что мы, как живые физические существа, формально видеть можем физическую пустоту