Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 7
Что мы можем созерцать. Если дать определение природе человека, то перед нами встает очевидное – природа человека двоичная. Но нам интересно теперь само соотношение двух составляющих нашу природу двоичности. Так как точка – это есть то. Что оказалось в поле нашего обозрения, то относительно всего остального пространства пустоты оная терпит развитие в образе взрыва. То есть природа постоянства и природа перемен соотносится как бесконечное пространство к точке. Так абсолютно общее соотносится к абсолютно частному, то есть Божественное к тому, что стало нести в себе печать первородного греха Адама. В этом есть Лосевское «… становление синтезирует подвижной покой бытия единицы с принципом упорядочения, объединения, собирания инобытийных полаганий…» (§89 Диалектическая формула натурального ряда). Это важное замечание, ибо всякое эволюционное становление в инобытии точки всегда будет в пределах общего – в пределах влияния абсолютной пустоты, формируя интересные образы о себе постоянном. 0000000
1.0.-3.а) Повторюсь, мы не знаем что такое хаос. И если даем ему имя определения, то наделяем его теми свойствами, о которых к этому моменту уже имеем представление, как живое существо и сами того не замечаем, что этим хаос наделяем предрасположенностью к возрастанию к совершенству, ибо мы, являясь живыми, замечаем в хаосе только то, что имеет причастность к живому, а именно не его самого, а то, что он изображает. Сам факт, что мы видим хаос, то уже этим обозначаем предрасположенность к развитию эволюционного становления в таком вот хаосе, в котором пустота оказывает свое влияние на материю и материя оказывает влияние на пустоту. В этой границе-срезе разыгрывается весь трагический сценарий Вселенной. Всякая случайность – взаимодействие, в противном случае, как о явлении о ней говорить нельзя. Всякое взаимодействие – взаимодействие двух реалий, связанных одним прошлым и потому они являются родственными, в противном случае, как инородные друг другу по происхождению в никакое взаимодействие оные бы не вступили, как не подобные друг другу. Следовательно, всякое взаимодействие исповедует только о причине всех явлений, хотя и воспринимается нами как хаос.
б) Положим, что никакой пустоты нет, тогда частицы материи не могут входить во взаимодействие между собой. Нет взаимодействия – вообще ничего нет. То, что частицы между собой взаимодействуют говорит о том, что они имеют что-то общее и родственное происхождение – происхождение из одного общего начала. То есть взаимодействие частиц между собой происходят именно в пределах природы этого начала, в пределах естества заложенного в каждой частице. Итак, даже если Творца нет и природа явления случайная, то сам факт того, что произошло взаимодействие, свойственное хаосу, оное будет свидетельствовать о первопричине и как-то там в пределах природных возможностей будет выстраивать свидетельство о начале – структурный порядок. Присмотримся к самой пустоте внимательнее. Согласно диалектическому закону все пребывает в развитии от простого к сложному. Хорошо. Вот перед нами усложнение простоты в данном явлении, попавшее нам в поле зрения нашей ограниченной возможностями природы. А видимый спектр очень узенький, но это не означает, что все то, что нами не видимо и представлено пустотой не существует. То, что является простотой, оное по-прежнему вступает во взаимодействие, но ограниченных временных промежутках об этом взаимодействии нам ничего узнать. Мы узнаем о том, что есть некоторая невидимая реальность только в одном случае, если этих взаимодействий произошло не одно, а множество. Хотя созерцается нами как пустота. Тем самым, само первоначало взаимодействующих явлений хоть и имеет свое уникальное влияние, ибо оное родственно им обоим, но распознаваемо только в образе их поведения при взаимодействии. Итак, если нет пустоты, то и нет того, что несет её образ – нет взаимодействия. Если сказать о человеке, что он есть продукт эволюционного становления от простого к сложному, как говорят атеисты, то и молитва тогда просто обретает иное имя. Нам надо принять образ пустоты, чтобы свидетельствовать о ней в новом порядке – творить пустоту. Почему именно пустоту? Потому, что именно пустота является первым признаком добра. Толстой сказал, что любовь – это как палец, о котором я начинаю думать, когда он болит. То есть, как только палец возник в нашем сознании как реальность, так сразу же мы говорим о том, что порядок вещей разрушен. И мы восстанавливаем этот образ пустоты в самих себе – лечим палец.