Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 42
По этой причине, так как активированы эти законы бытия, свойственные нашей природе, осквернённой грехом, то неизбежно все они в сумме проявления выражают это целое, единое и полное Божественного и имеющее вид только как развитие со всем набором названных критериев (время (наделено непрерывным течением), протяжённость, непрерывная последовательность, субординация, возрастание)>3>1>0. Итак, на природе уже воспалённой грехом (и этим воспалением в ограниченной свободе), полнота Божественного обязательно проявится (это аксиома, ибо пребывает в единстве с Божественным), только происходит это выражение полноты Его в границах частного – несколько специфически, как-то уникально своеобразно в контексте тех природных условий, в коих оказалась полнота Божественного в соответствии со способностями окружающей инобытийной среды одномерного, двумерного и трехмерного пространств (здесь включаем лосевский понятийный язык). Причем все эти три составляющие среду пребывания полноты Его (хотя надо сказать, что это не предел – их больше) неизбежно имеют выражение в самой природе организма человека: Божественное в наших реалиях показано то точкой, то прямой, то пространством. Прямая, точка и пространство тождественны в Боге, но различны в выражении Его – мы видим точку, прямую, пространство. Но все равно в наших реалиях все должно было быть сначала точкой. Точка тождественна прямой, после этого природа эволюционно усложнилась до плоскости (точка стала тождественной плоскости), далее эволюционно усложнилась до пространства (точка стала тождественной трехмерному пространству). И так далее. Всякое стеснение призвано уничижить влияние разрушающего греха, а потому полнота Божественного, не смотря на Свою бесконечность, не чувствует Своего ущемления в чем либо и проявится даже в той самой толике малости связывающей наше отдаленное грехом частное с Божественным общим. Потому воспаленная природа в пределах этой связи будет свидетельствовать о Творце, опосредовано этой малой толики связи с Ним. Видимая нами греховная природа будет свидетельствовать о Невидимом Боге поведением осколков-форм в пределах ограниченных свобод. Умное в поведении форм мы воспринимаемом только своим же естественном подобием – очищенным от греха разумом (движение планеты по орбите или исторические процессы).
***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение и исследовать самые общие моменты физики внутреннего мира. Нам становится очевидным, что в пределах, обусловленных первородным грехом, элементарная составляющая мира воспринимается нами как молекула, атом со свойственным для них течением времени. Хотя Начало всех начал всегда имеет образ бесконечно Великого, но в поле зрения абсолютно ничтожной из-за воспаления грехом чувственной природы попадает только лишь её подобие – ничтожное малое – точка. Мы видим только то, чем сами являемся. Вот откуда все это взялось>10. Точка ничтожно мала даже для нас только лишь потому, что имело место быть свидетельство о бесконечно великом посредством поведения ничтожно малой видимой природы. Оное показывает нашему мировосприятию великую ничтожность воспаления грехом по отношению к бесконечному Божественному. Все существо мир вотрит этому свидетельству.
В том же числе и все остальное. Для оскверненного грехом естества всякое развитие может представиться только в виде взрывообразного разрушения привычного, при котором, опять же, всякие течения в общем плане с этого самого момента могли быть и будут не ничтожным разрушением, но только в одном направлении – возвращение в исходное естественное состояние во Царствии Небесном. То есть возрастанием до такого состояния, которое максимально подобно Богу и даже должно стать с Ним одним единым. При этом следует добавить, что всё должно происходить только постепенно и в согласии с перечисленными критериями. Подобное являет себя только в своем подобии временных критериев. Разрушение, как производное греха – всегда временное мгновенное событие, а восстановление свойственно уже Божественному, а потому великому, то есть всегда будет подобно великому, то есть абсолютно растянутым во времени, ибо Бог абсолютно великий. То есть, чтобы уместиться Ему в нашей реалии, уже нужно бесконечно много времени, ведь Он бесконечен. А так как чего-то иного, кроме Божественного, в бытии не существует и что-то иное не имеет силы, то что-то иное в данной реалии выразиться не может, то есть в эволюции может проявиться только Его Образ.