Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 43

Движение в становлению в естественный образ, как реализация Закона Сохранения, может быть стимулировано только напряжением мгновенно возникшим между упавшим творением Создателя и Им Самим вплоть до самого возвращения на исходное прежнее положение, определённое Богом. Вот это та самая точка, которая с позиции Божественного вмещает в себя всю полноту Сущности от альфы до омеги, а с позиции противоестественной Ему альтернативы – как самая несовершенная форма исповеди о Боге – ущербна. И для пребывания в сфере бытия для неё востребовано эволюционное движение к полноте от альфы до омеги. То есть закрепощение в точке терпит только греховное разрушающее, а так как Божественное в Себе это не несет и остается тем же, то полнота Его выражена как бы другим способом, теми гранями точки, которые в себе несут Божественные свойства – постоянство греховной пустоты, пустоты математического освидетельствования и Благодати Божьей освидетельствования душой. Как выразить пустоту посредством формы? Пустота несет в себе элемент постоянства в чистом виде, который в формальном абсолютном виде будет выглядеть только окружностью (точка – это тоже окружность с радиусом ноль). Следовательно, все в этой видимой вселенной по форме будет созвучно или сопредельно, сопричастно, сообразно окружности. Вне этого цельного и замкнутого нет жизни и окружность – первый самый примитивный элемент её. То есть с позиции природы с грехом точка есть самое не полное во всеобъемлющей многогранности, а потому, хотя и несовершенное и ограниченное, и являющаяся начальной формой грядущего разрушения, но по-прежнему остается свидетельством о Творце. То есть данная точка во Царствии Небесном ведёт себя так, как это ей естественно, а когда попадает в греховную среду, то всё то же самое Естество Царствия Небесного, чтобы выразить полноту своей природы ей уже требует развития до полноты многогранности. Два состояния тождественны между собой^>12 в Первоначале. При этом следует сказать, что с позиции Божественного для этой точки времени нет, зато с позиции всего преходящего время есть и потому безвременное божественное должно выразиться во временном только непрерывным развитием единящем начало и конец в одно, формируя образ единства Бога и Его одиночества, а потому исключающее всякое прерывание движения к совершенству во времени. Образ того и образ другого единовременно должны выразиться на природе жизни, если оная есть творение Божье. И это выражение мы видим, ибо Бог живой и все живое тоже должно иметь это единое целое, цельное в движении от начала к концу. Ромашка в поле растет от семени, при котором сам процесс возрастания обуславливает видимость стабильности бытия растения, как вещества и предмета. И при этом, не смотря на фантастические, граничащие с чудом эквилибристики образы живого торжества над смертью (цветок стойко держит бутон над землей своим тоненьким стеблем), нет нарушения цельности единого – нет покушения на жизнь – жизнь возможна даже в такой реальности. И ведь твердо стоит против ветров и дождей. Но стоит хоть чуть-чуть нарушить единство, как тут же теряется Образ Божий и мы видим, что стабильное состояние сменяет процесс разрушения – наступает смерть. Повторю ещё раз, так как живое обусловлено только Божественным, то бытие Его в разных условиях становится различным выражением цельности полноты в той специфике, какую навязывает новая реальность инобытия в лосевском понимании этого слова (это важно понимать каждому из нас, ибо жизнь постоянно нас куда-то бросает и в каждом условии бытия следует дать свободу только Божественным свойствам души, то есть дать возможность самовыразиться Божественной Сущности в душе человека опосредовано нашего деятельного присутствия, а также сие касаемо положения экономической ситуации). То есть в одном случае и при одном условии, жизнь будет с горчичное зерно, а в другом случае, та же самая сущность живого пребывающего в инобытии – во Царствии Небесном адаптируется в новых условиях только теперь уже огромным горчичным деревом. Но в том и другом случае неизменным остается Божественная сущность цельности и полноты жизни, по-разному воспринимаемая. Божественное борется за свое бытие в данной реалии и в победах являя нам свои различные образы соответственно свойствам природы. Это противоречие между Божественной Полнотой и греховной реальностью стало той самой внутренней стимулирующей пружиной, которая распрямляясь становится движителем эволюционного становления истории, реализует все свои внутренние свойства во внешнее обозреваемое проявление с переменой образов выражения обоих реалий свидетельств о Творце (семя-организм). Иными словами, Вселенная обрела данную обозримую реальность после того, как произошло грехопадение.