Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 40

***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение и исследовать самые общие моменты физики внутреннего мира. Если мы приглядимся к любой частице бытия или к любому явлению Вселенной, то увидим наборы признаков одного и того же Божественного единства – мы видим одно и то же очертание берега, рядом с коим текут воды. Это после некоторых умозаключений заметно во всех формах многогранности выражения. К примеру в таких формах, как точка, прямая, постоянство, упругость, пустота, замкнутость, полнота. Итак, выражаясь точным языком понятий А.Ф.Лосева, мы имеем инобытие тождественных различий в образах: единое, постоянство пустота, замкнутость, полнота, устойчивость, стабильность, упругость. Все это лишь имена тождественных различий одного и того же инобытия. Мной перечислены самые фундаментальные реалии, на коих стоит мироздание и, с которыми работает учёный физик внутреннего материального мира, давая специфические имена им, называя их корпускулярно-волновыми свойствами.

После написанного. Исходя из новых перспектив, которые неизбежно возникают в процессе изложения материала, открываются новые обозреваемые реалии на процессы в физике внутреннего мира материи. Поэтому буду поворачивать освещение в эту сторону, чтобы зафиксировать важные моменты для исследователя.

1.0.-44.В данной падшей реалии природы человека вся полнота Божественного не может уместиться, а лишь такое выражение полноты, которое умещается в границах данного набора степеней свободы. Но при этом это есть Божественная полнота, хотя и ограниченная степенью свободы, причем в пределах линейного движения времени, а потому для жизни, то есть для естественной полноты, нужны такие критерии выражения Его Единой Сути, как беспрерывная цельная последовательность. Потому что имеет образ единого в не разрывной цепи следствия одного из другого, а также иные образы проявления этого единого – субординация, стабильная связь, закон, тождество, течение времени и так далее^>9. Ведь само по себе бытие полярное по природе – в нём есть лишь два состояния природы или абсолютная свобода, или её отсутствие. Для Бога этих состояний нет, ибо для Него отсутствие свобод не имеет значения. Это потом выражается в образе форм живого – к примеру, цветок раскрывает себя в довольно стесненных условиях тоненького стебля. Или узник перестает замечать свои стеснения, когда исполнен Благодати Духа Святого. Следовательно, эта полярность обусловлена нашей позицией мировосприятия. Божественное в Своей полноте несет в себе совершенство в абсолюте. Грехом мы сузили свое восприятие мира, а значит стеснили богообщение до таких пределов, при котором мы видим совершенство Божественного лишь в некотором Его удобоприемлемом нам образе, а все остальное ускользает от нашего внимания. То есть не можем принять Вселенную и образы Божьи такими, какие они есть^>10. Грех, как противоестественное Богу, инороден Его Сути (для Него вообще нет никакого зла, но есть для нас) и потому грех не имеет никакого бытия, но выражен только формой (ибо только форма выражает границу ^{>А.Ф.Лосев «Хаос и структура»} разрушения единства), степенью воспаления, а потому имеет некоторое соответствие себе в ограничении, противоположное абсолютной свободе Творца.