Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 38
Абсолютные стабильность и равновесие также имеют для нас вид вакуума>166, как иное имя греховной пустоты. Потому у взрыва будут производные, рожденные нарушением равновесия, то есть кои неизбежно должны передаваться там, где это равновесие, наделённое пространством, имеет место быть. Это равновесие, как ещё одно имя жизни имеет способность восстанавливаться после нарушения, после того, как передает разрушительный импульс в своей среде. Импульс несет в себе нечто такое, что имеет иное имя жизни, в противном случае, это явление на теле живого так никогда и не возникла. Это возмущение покоя становится возбудителем чувственной природы, временное по естеству и ограниченное по природе. Так как оное временное наделено некоторой гранью живого, то именно этот оттенок становится тем малым, которым довольствуется ум для утверждения живого в земных реалиях. То есть человек, с одной стороны, наделён духовной составляющей, а, с другой стороны, душа в земных условиях становится как бы собирателем (в поте лица), временным конденсатором этого нарушения пустоты греха, явленного во множественных осколках. В земных условиях, по слову святейшего Патриарха, душа без плоти жить не может. Сознание наше (является естество жизни вдунутого Богом и так этим естеством остается навсегда), явственно осознает противоестественную себе скованность, ограниченность возможностей организма и понимает о том, что он пребывает в несовершенном мире, инородном для ума и духа. Как говорят духоносные отцы, плоть – темница души. Мы чувствуем свою стеснённость даже в окружающей обозреваемой Вселенной, полной галактических систем и созвездий. Этот плен активирует противоречие, в пределах коего разворачивается весь сюжет эволюции мира. И это естественно для нашего положения в мироздании, ибо в лице Адама, ещё будучи в Раю, утратив единство с Богом, вместо должного покаяния>6, начали прятаться от Суда Божьего за природу, мы адаптируем её под свои потребности, удаляемся на безопасное расстояние для сильно ослабленной грехом жизни во плоти. Но забываем о том, что безопасность нам нужна для возрастания в радости Божьей. Тем самым привыкаем к такой жизни, узакониваем грех, и, на самом деле, отдаляемся от жизни, не становимся наделёнными живучестью в должной мере причастия Богу и потому погибаем во множестве научно-технических совершенств.
«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».
Человек не искал должного покаяния, чтобы вновь принять мир таким, каков он есть по замыслу Творца, а начал перестраивать природу по своему греховному умыслу, рождая тем самым первые элементы научного прогресса с позиции греха, то есть без соучастия в Предвечном Совете (по образу устроительства скинии пророком Моисеем). С этого момента человек несет в себе двойственность – с одной стороны, человек в данном качестве природы в привычном её для нас восприятии родился на свет первородным грехом, а с другой стороны может нести в себе дух и всю полноту радости Царствия Небесного, как родственное себе и Богу. Исходя из сказанного, сам факт того, что всё вокруг является обозримым, созерцаемым или досягаемым, то есть сам факт того, что все вокруг поддается освидетельствованию посредством чувств воспаленных грехом – это уже только лишь поэтому разрушается. Следовательно, реальная Истина воспринимается теперь только уже не воспалённым разумом из-за связи с чувственной природой, но стеснив чувственность, умалив её влияние на разум. Истина воспринимается умом лишь опосредовано только образа поведения этого бытия в рамках Божественных влияний (например, о том, что планета удерживается Солнцем, мы судим по движению планеты по кольцу орбиты или исторические процессы в священном Писании или на Руси).