Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 37

1.0.-41. Естественное состояние этого бытия всего и вся – быть обожженным в абсолюте, то есть иметь абсолютное приобщение к Богу. Это активирует все формы движения к Нему, к Его образу. После грехопадения возрастание до образа Божьего оказалось заложенным в природе Вселенной ещё и в ином – необходимо восстановление после воспаления, что свидетельствует лишь об одном – когда-то Вселенная была уже во Царствии Небесном. Так как Бог бесконечно велик, а воспаленное грехом естество бесконечно ничтожное, то процесс всеобщего становления также выглядит бесконечным стремлением к совершенству после разрушительного бесконечно мгновенного грехопадения. То есть подобное порождает только своё естественное подобие, а именно, так как время греха ничтожно мало, то и образ его явления ничтожен и потому время нужное для выражения бесконечно великого на этом бесконечно ничтожно малом абсолютно велико. А без этого свидетельства-возрастания живое не мыслимо, без этого стремления к абсолютному совершенству нет жизни, ибо до абсолютной полноты жизни может возрастать хоть и абсолютно ничтожная, но все равно это жизнь, какой бы оная не была. Как явлен грех на природе вещей?

Если жизнь – это Бог, это всеобъемлющая полнота Божественного, то возрастание до такой кондиции бытия становится естеством жизни тварного. Тогда грехом будет разрушение, время проявления коего всегда мгновенно, по образу и подобию ничтожности греха – это носит имя взрыв. Это несопоставимо ко времени становления до величия, носящего имя Божественной полноты тварной природы. По этой причине, так как по слабости своей мы берём за основу временную материю, то в пределах нашей природы приобщённой ко греху, то есть относительно этой позиции созерцания окружающее нас течение становления в образ Творца всего представляется нам вечностью.

1.0.-42. Как произошло грехопадение, исходя из предыдущих суждений? Жизнь – греховная пустота, отсутствие болезни, то есть чувственный вакуум. Подобное порождает только свое подобие, а потому грехом активирует в окружающей среде свое же естественное подобие – разрушает абсолютную пустоту греха, представленную нам как вакуум, обозреваемый пустотой опосредованно природы с грехом. Причем, такое греховное деяние порождает подобие ему. Это становится источником греховного излучения, которое активирует нарушение абсолютного покоя и равновесия творения Творца, благодаря чему нечувственный вакуум или, говоря иначе, чувственно воспринимаемый вакуум перестает быть для нас греховной пустотой, но в нём появляется чувственно воспринимаемое вещество, точнее он становится проводником возмущений.

Жизнь – греховная пустота, отсутствие болезни, то есть чувственный вакуум. Так как подобное родит только свое же подобие, то новое возникшее чувственно распознаваемое явление несет в себе свойства пустоты греха, несет в себе жизнь в различных оттенках. Это явление становится проводником Божественного, а потому востребованным в деле выживания в земных условиях. То есть мы замечаем в нём то, что родственно нам по физике плоти, что и становится строительным материалом для временной «кожаной одежды» (см. Священное Писание, книгу Бытия) самого человека, чтобы жить в его Вселенной, поражённой грехом. Прошу заметить, что речь идёт не о творении мира, а о возникновении составляющей, поражённой грехом в пределах привычного нам мировосприятия. Так как подобное познаётся подобным – грех познается его подобием, то именно наша греховная ничтожная природа созерцает ничтожное – световые волны и мы опосредовано её видим в нашей звезде не Светило, а взрыв; не вечную непреходящую энергию во всеобщем Законе Сохранения, а ничтожные временные осколки в процессе нарушения равновесия.