Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 35

Разрушенный порядок вызывает возмущение в духовной жизни человека, что есть боль, приводящая в активность процесс восстановления до тех самых пор, пока боль не исчезнет совсем. Так как боль уходит, ибо мир оказывается комфортным богообщению, то постепенно возникает та самая первая степень чувственной пустоты, явленной в абсолюте своей комфортности – космическим вакуумом. Таким образом, мир движется в будущее, а именно туда, где оное уже вершилось, ибо в любом случае, это уже восстановление естественного состояния Божьего порядка и оное иным быть не может. В данном случае, речь идёт о том, что мир рожденный грехом, как возмущение, должен вернуться обратно только в прежнее состояние Царствия Небесного тем же путем через совершившего грех – исчезнуть вновь для греха по тому же самому пути, по которому нагнеталось напряжение – иного-то пути и нет, кроме как в естественное себе. Так как этот путь проходит через человека, то есть опосредовано того, кто повинен в этом, то есть через самого человека – его же руками и духом. Иного пути, проходящего вне человека, просто мир не знает. Ведь абсолютная свобода в земных условиях ограничена естеством грехопадения и становится свободой в рамках возможного, в пределах ограниченных свойств. Мы в пределах греха ограничены в свободах и о иных свободах, кроме как в привычных пределах, даже представить себе не можем, хотя предполагаем о том, что они должны быть и примерно вырисовываем их свойства. Это также как автомобиль обладает абсолютной свободой в рамках свойств его природы, обуславливающей возможности передвижения только по дороге (назад или вперёд и в пределах правил дорожного движения). Хотя для нас очевидно, что абсолютная свобода имеет бесконечно больше сфер проявления, что открыто только человеку вне греха, как творению Божьему. То есть если он выйдет из автомобиля, то в его возможностях оказывается даже скалолазание. Также как абсолютность Бога в земных условиях выражена природой человека и быть таким, как Он, в наших реалиях возможно только Ему и только Ему естественно Святое Воскресение и торжество над смертью.

1.0.-39. Всё созданное Богом абсолютно совершенное есть и, так как сие есть творение Божие, то не может быть отторгнутым или разрушенным никакой силой и Он является в абсолютном согласии с Самим Собой – это аксиома, о которой теперь нам надо будет помнить всегда. А потому причина всякого явления присутствует в нем вечно^>4. В тоже время, когда речь заходит о природе поражённой грехом, то мы смело в этой сфере включаем все известные законы физики и философии. В творениях Бога, каждое Его дыхание направлено на созидание, нет разрушительного греха, а потому нам следует разделять то, что мы чувствуем от того, что есть Его Божественное творчество. Представьте себе, что некоторые люди начали ходить на руках верх ногами. Меняется понятийный мир, образ мышления, их требования не адекватны и потому оные всегда будут искать себе единомышленников, а именно тех, кто им понятен и кому они понятны. Для таких людей все мы понятийно исчезаем, то есть они нас в каком-то смысле даже просто не видят в своем инородном противоестественном признаке, как себе не подобных – мы как бы становимся для них пустотой. Их мир ещё более ограничен в восприятии – они видят то, что подобно им. Он сколачивается из всего того, что подобно им, их вселенная бесконечно сужается восприятием только того, что имеет естественное для них подобие. (Так как мы пребываем в том же самом состоянии, то наша Вселенная сколачивается полем нашего греховного обозрения, то есть, созерцая мир, мы видим греховное подобие себе: продукты распада источника и греховную пустоту). Но им также как нам необходима победа в духовной брани – хоть непродолжительное возвращение в то прежнее естество опосредовано более крепкого единства со Творцом, ведь замысел Бога о человеке на этих людях с грехопадением не уничижается, остается тем же и это такие же личности как мы и им нужны те же самые верные решения, просто теперь им теперь же нужен ещё более тяжёлый труд в поте лица над собой чем наш ради восстановления. Там, где естественно быть или идти нам, для них – нет. Хотя все для нас всех остается в той же силе значимости – нужно выделить все то, что от Него, и оставить все Его Им сотворённое, которое отторгнуть невозможно; нужно очистить от неё, чтобы взять то, что отторгнутым и разрушенным быть не может и реально животворит своей вечностью бытия. Только образ удобоприемлемого для нас и для них будет несколько иной. Организм человека, как бы призван этому деланию. То, что несёт энергии (то есть Божественное утверждает вечность), не может быть разрушенным. Следовательно, всякая обработка не покушается на нетварные энергии, ибо работает Закон Сохранения. Таким образом, процесс потребления пищи – священное делание богообщения, которое призвано преобразить мир и отдать Богу Его богово. Организм человека, разрушая структуру продукта и тем самым предварительно очищает от противоестественного Богу формального, а потому временного, оставляя только то, что вечное – нетварные энергии. Мы потребляем не материю в виде продукта питания, а именно её ношу, а именно то, носителем чего оная является – нетварную непреходящую энергию. То же самое касается деяния человека по обустройству окружающей его вселенной – он собирает вокруг себя то, что несет в себе Божественные свойства, делает это посредством носителей Божественного и может быть служением Богу лишь в одном случае (и как бы Вселенная только в этом случае сослужит человеку в его всяком творчестве) – когда он сам имеет непрестанную связь с Творцом. Так как всякий из нас сам по себе не чист по природе, то в своём естестве, поражённым грехом, то вечность обрести в таком состоянии не может, а потому образ жизни требует трудов в поте лица – постоянно очищать вечные непреходящие нетварные энергии от временности, чтобы приобщаться к ним – это именно и есть условие того, что мир начинает человеку служить. В противном случае, всё переворачивается напрочь и человек становится изгоем в своём же доме и в собственной душе.