Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 33

1.0.-35.Сделаем ещё одно важное утверждение. Дело в том, что Бог велик абсолютно, тогда всякое движение к Нему неизбежно связано с развитием, в котором происходит уподобление Ему, то есть возрастание в Боге, которое можно ещё назвать иным именем – восстановлением. При общении с Абсолютно Великим неизбежно наступает духовный дискомфорт, ибо в самом возрастании возникает это живительное напряжение между величием и ничтожеством – это такое состояние, при коем дух пребывает в сокрушении, сердце рыдает по грехам своим. Это естественное условие жизни человека пребывать в постоянной самокритике ради общения с Творцом. Нет развития в лучшую сторону – нет живого, соответственно вообще ничего нет. Примечательно и другое утверждение, столь нужное для нашего понимания, что всякое восстановление может быть направленным только туда, где ей по природе естественно, где есть для него дорога или путь, а ещё точнее – туда, где оное уже вершилось как отпадение. Иными словами, если человек болен, то он когда-то был здоров и выздоравливает только в одном направлении – в направлении улучшения своего здоровья, коим он когда-то обладал. Если человек по этой дороге человек не прошёл, то оная не может быть естественным путём возвращения. К примеру, если сын ушёл от отца, то естественным будет только возвращение к своему же отцу – что-то иное называется погибелью. То есть всякому развитию явления своё пространственное естественное предопределение, за пределы которого оное вырваться не может по природе вещей – из семени кедра вырастет только кедр. Просто что-то иное окажется инородным, а потому невозможным. Сам факт того, что мы испытываем дискомфорт духа, терпящего сокрушение по своим грехам, свидетельствует о том, что мы возвращаемся, идем по естественной дороге, по которой когда-то уже шли, но в противоположную сторону. В противном случае, эта дорога для нас так и осталась бы не ведомой, мы её бы даже не распознали. Точнее не смогли бы распознать, как инородное.

1.0.-36. Что есть зло? Кружка, беспорядочно валяющаяся на полу – есть зло, но сами кружка и пол злом не являются. То есть, рассуждая в критериях живого (движения и возрастания от злого к доброму) движением для кружки в данном аспекте может быть только в сторону доброго – третьего не дано или третье тоже будет злом. Просто таково естество жизни, которое нами было изучено в эксперименте с палкой – возвращение должно идти только в прежнее, исходное состояние равновесия. После грехопадения мир обрёл зло нарушения порядка, но сам мир не является злом, ибо он, как и прежде, абсолютно совершенное творение Божье, но только несколько перевернулся. Также как дьявол – это тоже ангел Божий, потерявший Божественную ориентацию, но он по-прежнему остается святым творением Его, только утратившим путь возвращения. С момента грехопадения, наша чувственная повреждённая природа может адекватно воспринимать только своё же подобие, то есть зло, а разум ищет и усматривает законы проявления своего естественного жизненного подобия – жизни в радости. Обретённым естеством греха мы замечаем только его подобие – злое вокруг, но не видим доброе, быстро забываем доброе и даже проходим мимо. Изменилась даже радость – мы радуемся трагедиям окружающих, называем это естественным отбором, причисляя себя к сильнейшим в нём.