Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть II - стр. 4
Истоки тантрического шиваизма связывают с ведическим богом Рудрой. В современном индуизме Рудра – это одно из многочисленных имен бога Шивы. В Яджурведе ему посвящен гимн, который называется «Шатарудрия». Вот что говорится в этом гимне о Рудре: «Его излюбленными местами являются дикие леса, горы и места кремаций… у него бурое тело, темно-синяя шея и такого же цвета пучок волос на голове, черный живот и красная спина. Он носит капарду (заплетенные и собранные в виде короны волосы), украшен золотым многоцветным ожерельем, облачен в шкуру… Он благой (на санскрите «Шива») и творец благ («Шанкара»). Он бог, пронизывающий всю вселенную, обитающий в огне, воде и во всех существах, в травах и деревьях, Верховный правитель всего…».
Это описание очень напоминает современные представления об образе Шивы. И здесь уместно вспомнить о ведических муни, о которых уже говорилось, и которые сильно напоминают тантрических аскетов.
В ведийских ритуалах использовались опьяняющие напитки, которые предлагались богам. В «Айтарея-араньяке» семя мужчины и кровь женщины отождествляется с богом Агни и богиней Адитьей. А в «Брихадараньяка-упанишаде» половой акт рассматривается как жертвоприношение, которое называется ваджапея, и в ходе которого мужчина жертвует свое семя на алтарь женщины.
Однако нигде в этих текстах ни прославление женского начала, ни сексуальные обряды не рассматриваются как способ духовного подвижничества, обретения мокши, а лишь как элементы земледельческих культов плодородия, которые существовали в ранних культурах по всему миру.
Зато сакрализация женского начала обнаруживается в дравидийских культах, существовавших на территории Индостана еще до прихода ариев, почитавших свирепых богинь, например, богиню войны и смерти Коттравей, или богиню Чалини, описание которой почти полностью совпадает с современными представлениями об облике тантрической богини Кали. Обряды почитания этих свирепых богинь включали экстатические танцы и употребление наркотических веществ. Другой сходной с тантризмом чертой является отсутствие у коренных народов Индии кастовой системы. Тантрический ритуал почитания бога, который называется пуджа, носит неарийский характер. Арии почитали своих богов огненными ритуалами, которые называются яджня или хома. В тантрических ритуалах огонь также часто присутствует, но, помимо него, богам предлагаются цветы, фрукты, благовония, вода и др… Эта практика заимствована из дравидийских культур. Ритуал абхишека – омовение изображения божеств, возлияние на них воды, молока, йогурта – проходит вообще без огня. Более того, арии не создавали изображения своих богов и не строили храмы. Создание и почитание изображений божеств – арчана – носит неарийский характер.
Ригведа также упоминает неких «поклонников фаллоса», называя их поклонниками ложных богов. Таким образом, мы видим, что некоторые элементы, позже интерпретируемые как тантрические, можно найти и в арийской, и в дравидийской культурах. Поэтому сегодня исследователи все больше сходятся во мнении, что тантризм развился на стыке этих двух древних культур.
Каким образом могло происходить такое слияние? Середина первого тысячелетия до нашей эры была периодом, когда множество аскетов, мистиков, отшельников и философов, предававшихся духовному и религиозному подвижничеству, покидали города и поселения и жили обособленными группами в уединенных местах. Они вели философские дискуссии, развивали различные мировоззренческие теории, экспериментировали с духовными практиками. Большинство этих искателей принадлежали к брахманистской культуре, но они были достаточно открыты для местных народных верований и обрядов. Возможно, именно в этой среде зародился и начал развиваться тантризм.