Реинкарнация: значимое и интересное - стр. 7

«Платоновская душа» после отделения от тела пребывает неопределенный срок во вселенной умозрительных форм (как описано в «Государстве» через Аллегорию Пещеры). Затем она воплощается вновь, переходя из одного физического обличья в другое.

В работе «Тимей» Платон утверждает, что имеет место отсутствие явной фазы вознаграждения или наказания между жизнями; сама реинкарнация выступает как метафизическое следствие (награда либо наказание за качество прожитой жизни). В «Федоне», пред лицом собственной смерти, Сократ – центральная фигура платоновских диалогов и учитель философа, произносит пророческие слова о судьбе души после физической кончины: «Я уверен, что действительно существует такая вещь, как жизнь снова, и что живые возникают из мертвых».

Ксенофонт не зафиксировал Сократову веру в повторное воплощение душ, а Платон, возможно, интерпретировал свои идеи через призму пифагореизма или орфизма.

Ксенофонт (примерно 430 год до н. э. – не ранее 356 года до н. э.) выступал как выдающийся древнегреческий литератор, историк из Афин, военачальник и государственный деятель. Его наиболее значимое произведение – «Анабасис», которое античные ораторы почитали на высоком уровне и чье воздействие на греческую и римскую прозу оказалось поистине глубоким и долговременным.

Современные исследователи выделяют несколько ключевых оснований для платоновской уверенности в реинкарнации: среди них – объяснение присутствия нечеловеческих животных, которые трактуются как наказанные за прошлые жизни люди; данная концепция подробно изложена в работе «Тимей».

Таинственные культы

В эпоху приблизительно VI века до н.э., орфическая доктрина с акцентом на перевоплощение души породила обширный литературный слой. Согласно традициям этой религии, легендарный Орфей проповедовал идею о бессмертной душе, жаждущей освобождения от телесных оков; колесо рождений представлялось вечным кругом обязательной череды освобождений и пленений. Основатель учения призывал к милости богов, особо превознося почитание Диониса, а также к очищению собственной природы души – непрерывному восхождению через спиральные ступени судьбы в стремлении к вечному существованию.

Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией

В течение всего античного периода была широко распространена идея тесной связи пифагорейской философии с понятием перевоплощения души (реинкарнации), что объяснялось тем, что Пифагор также проповедовал веру в множественные жизни. Тем не менее, его взгляды существенно отличались от орфического учения: если для последних реинкарнация представлялась чередой страданий, избежать которой можно лишь достигнув освобождения (апокатастазиса), то Пифагор предлагал иную концепцию – бесконечно нейтрального перерождения души. В его представлении последующие воплощения не определяются никакими поступками из предыдущих жизней.

Поздние авторы

Источник: https://ppt-online.org/1212614

Позднее в древнегреческой литературе присутствует упоминание этой идеи: встречаем ее в обрывке текста Менандра. Хотя она стала предметом насмешек Лукиана.

Уже эннийские «Анналы» (увы, утраченная часть) повествуют о видении поэта Энния Гомера во сне, где тот утверждает о наличии переселения душ – души поэтических гениев ранее обитали в павлине. Персий иронично затрагивает эту тему в своих сатирах (VI. 9), а также она упоминается Лукрецием и Горацием.