Реинкарнация: значимое и интересное - стр. 6
Они внесли концепцию посмертных обителей – небесных и адских, где каждому уготовано место по его заслугам.
2.5 Сравнение
Схожесть
В древних учениях индуизма, буддизма и джайнизма заложены общие идеи и терминология вокруг концепции перерождения душ. Эти традиции акцентируют внимание на сходных моральных принципах – Ямах и Ниямах – таким как ненасилие, не лживость, неворовство, а также воздержание от лишней собственности и целомудрие.
К ним добавляются сострадание ко всему живому, даяния (благотворительность) и множество прочих добродетелей. Данные учения подчеркивают значимость этих практик для достижения освобождения души и формирования судеб будущих воплощений.
Расхождение
У индуизма, буддизма и джайнизма имеется расхождение в отношении предположений и теорий о перерождении.
В рамках индуистской философии душа (атман или атта) объявляется вечной неизменной сущностью, в то время как буддийское учение категорически отрицает существование души и индивидуального «Я» – концепция анатта или анатман.
Для последователей индуизма атман воспринимается как постоянная субстанция жизни, переходящая из воплощения к воплощению в процессе реинкарнации до момента достижения высшего самопознания и освобождения (мукти). В отличие от этого, буддисты проповедуют идею непрерывного существования без наличия устойчивого «Я» – анатта, где стремление к пониманию пустоты (шуньяты) ведет к высшему состоянию просветления и освобождения – Нирване.
Отличие доктрины реинкарнации в джайнизме от доктрины буддизма
В отличие от буддийских учений о перевоплощениях, доктрины джайнизма обладают специфическим акцентом: они признают наличие души – постоянного и самостоятельного элемента (дживы) в процессе реинкарнации.
Джайнизм подчеркивает существование бессмертной сущности – души, вовлекающейся в закономерный круговорот перерождений. При этом для освобождения (мокши) в джайнской традиции особое значение придается аскетическому пути – строжайшей практике самоограничения и самопреодоления, что является прямым противовесом буддийским взглядам на достижение нирваны.
III История: Классическая античность. Таинственные культы. Поздние авторы
Ферекид из Сироса, древнегреческий мифограф и философ. Он сказал, что учитель Пифагора. Недавний бюст, конец 20 века. Ано Сирос, Гермуполис (Эрмуполи), Сирос. CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ферекид
3.1 Зарождение в Греции размышления о концепции перевоплощения душ. Платон
Зарождение в Греции размышления о концепции перевоплощения душ
В период Шестого века до новой эры в Греции зародилось размышление о концепции перевоплощения душ. Знаковым мыслителем того времени был Ферекид Сиросский (примерно 540 г. до н.э.), впервые выдвинувший идею бессмертия души, которая затем была подхвачена и развита Пифагором Самосским (около 570—495 гг. до нашей эры). Этот философ с целью популяризации учения о реинкарнации стал основателем пифагорейских обществ.
Существует несколько гипотез относительно источника этой концепции: одни исследователи считают Пифагора учеником Ферекида, в то время как другие предполагают заимствование идей из орфической религии фракийцев или даже перенятие учения о перерождении душ из древней индийской философии.
Платон
Философ Платон (428/427—348/347 до нашей эры) внес свой вклад в представление мистического возрождения душ через концепцию реинкарнации, особенно ярко проиллюстрированные в его сочинениях: – «Мифе об Эре» – где Сократ выступает рассказчиком чудесной истории о возвращении к жизни Эра, сына Армениуса на 12-й день после кончины. Этот сюжет раскрывает тайны потустороннего мира. – В аллегории Колесницы из «Федра», в диалогах «Менона» и «Тимея», а также в трактате «Законы» Платон развивал подобные идеи путем создания мифологических образов.