Реинкарнация: значимое и интересное - стр. 5

Телесная форма, в которой происходит перерождение

В соответствии с закономерностями кармы последующее воплощение человека происходит в более возвышенных или низших телесных формах – на небесной плоскости, в нижнем мире адских страданий либо среди обитателей земной реальности.

Непостоянство всех материальных тел неизменно: каждый индивид завершает существование и вновь облекается в новое тело.

Тем не менее, освобождение (кевалья) от бесконечного круга рождений становится возможным благодаря полному очищению души от кармических оков. С древнейших времен джайнизма люди признавались высшими смертными существами с уникальным шансом достичь состояния освобождения, особенно через строгий аскетический образ жизни.

Обсуждение перерождения как часть учения о сансаре

В древнебуддийских источниках раскрывается учение о сансаре как бесконечном процессе жизни, смерти и перерождений – «круговороте существования» (Бхавачакра), где природа бытия определяется как непрерывное колесо без начала или конца. Основной акцент в этих текстах делается на термине пунарбхава: это понятие, обозначающее перерождение и возобновление жизней. Высшей целью буддизма является нирвана – освобождение из этого бесконечного круга.

Кроме того, по утверждениям авторов буддийской литературы, просветленные люди обладают уникальной способностью вспоминать свои прошлые воплощения благодаря достижению глубоких уровней медитативного сосредоточения.

Учение тибетского буддизма

В учении тибетского буддизма центральное место занимают темы смерти, бардо – промежуточного состояния между жизнями, а также концепция перерождения, что подробно изложено в «Тибетской книге мертвых». Ключевая разница состоит в акцентах: для Тхеравады нирвана видится окончательной целью существования и основой духовного развития Махаяны. Однако преобладающее большинство современных мирян-буддистов сосредоточено на практическом аспекте – накоплении добрых заслуг (кармы) в стремлении к благоприятному перевоплощению в следующей жизни.

Состав космологии сансары в ранних буддийских традициях

В старинных учениях Будды мир сансары включал пять уровней существования: – Нижний уровень (нирайя), – Сфера страждущих духов – претов, – Жизнь в теле животного мире (тирьяка), – Человеческое бытие (манушьи), – Высокое положение небесных обителей богов (дэв).

В развитии буддийских традиций к этим пятерым сферам добавилась шестая: – Область существ полубогов, или асуров.

Оспаривание идеи загробной жизни

В первозданных текстах Вед описывается представление об экзистенции двух миров: земного и потустороннего, разделенных в зависимости от морально-этических поступков человека – добродетелей (достоинств) или же пороков (грехов).

Тем не менее, ранние мудрецы Веды подвергали сомнению учение о послесмертной жизни как чересчур упрощенное, указывая на разнообразие нравственных качеств среди людей – никто из них не ведет абсолютно праведную или безнравственную жизнь в полной мере.

Введение идеи загробной жизни на небесах или в аду пропорционально заслугам человека

Среди людей, чьи жизненные пути отмечены добродетелью, есть те, кто преуспел в этом еще больше; подобно тому как и злодейство обладает градациями. В литературных источниках подчеркивается необходимость проявление внимания к неравноправию: было бы неправедным, если б одни с большей или меньшей мерой добродетели/пороков попадали в райские кущи или адские огни без соразмерной оценки их земного пути.