Русь и Рим. Как все начиналось. Христос

Книга, обсуждающая вопросы исторической цензуры и манипуляции с хроникой, ориентируется на концепцию альтернативной версии истории, известной как «Новая хронология». Автор анализирует сложные механизмы формирования исторического нарратива и подвергает сомнению традиционные представления о развитии человеческой цивилизации. Одним из ключевых аспектов книги является критика так называемой скалигеровской версии истории, которая утвердилась с XVII века. Эта версия подразумевает, что человеческое общество развивалось из нескольких независимых очагов — древних цивилизаций, таких как Месопотамия, Египет и Индия. По мнению автора, данный подход создал искаженное восприятие истории, подчеркивающее существование множества цивилизаций, каждая из которых развивалась в изоляции. Это изображается как несколько деревьев, растущих отдельно друг от друга, но в итоге сливаются в одно. Новая хронология, напротив, предлагает радикальную переоценку, утверждая, что существует один единый очаг цивилизации, названный «Империей». Все остальные культуры и народы после распада этой Империи стали лишь отражением и модификацией единой историко-культурной структуры. Автор подчеркивает, что письменность, которая считается древней, на самом деле была разработана только в IX-X веках нашей эры, ставя под сомнение целостность многих империй и исторических событий, описанных в традиционных учебниках. Одним из пунктов анализа является также цензура первоисточников. Автор утверждает, что с 1613 года, когда произошла Великая Смутa в России, началась переработка исторических данных, что стало частью легитимации новой власти. История стала представляться иначе, создавая образ "древней" культуры, служащий для обоснования правомерности действующих правителей. Современные исследователи, как утверждает автор, изучают не реальную историю, а именно эту интерпретацию, созданную в XVII–XVIII веках, в результате чего многие подлинные документы были изменены или уничтожены. Далее в книге рассматривается присутствие арабских надписей на русских доспехах XVII века и их культурный контекст. Автор утверждает, что православные власти, носившие такие доспехи, могли не только понимать значения арабских символов, но и активно взаимодействовали с исламским миром. Это подразумевает более близкий контакт между православием и исламом, чем принято считать в традиционной исторической интерпретации. Критика традиционных исторических нарративов идет и через анализ личностей русских правителей и их взаимодействия с мусульманским миром, например, с султанами из Турции XVI века. Автор констатирует, что русские знали восточные языки и могли вести диалоги с мусульманами, поддерживая взаимопонимание, что противоречит общепринятой версии о конфронтации между двумя религиями. В завершение, автор подчеркивает, что разделение между православием и исламом произошло гораздо позже, чем это представляется в традиционной истории, и предлагает пересмотреть восприятие религиозной истории в целом. Несмотря на возможное недовольство некоторых читателей новыми интерпретациями, автор настаивает на том, что новая хронология не разрушает основы веры, а, наоборот, может привести к более углубленному пониманию исторических и культурных связей. Таким образом, книга является глубоким и критическим исследованием исторических представлений, призывающим к переосмыслению традиционного понимания истории человечества и его культурных взаимосвязей. В ней уделяется значительное внимание необходимости критического анализа источников, а также а комплексному взгляду на переплетение религий и культур в истории.