Утопии и антиутопии - стр. 2
4) “Утопия – проект определенной социальной организации” 11.
Сведение этих 4-х моментов в одно дает определение утопии как фантастического проекта определенной социальной организации в будущем основанный на идеализации прошлого и противопоставлении его неудовлетворяющему настоящему.
Отечественный философ А.Ф.Лосев рассматривает утопию с 1930 г. как “рационализированный миф” 12, где миф “есть в словах данная чудесная личностная история” 13, где чудо – это полное совпадение реально-жизненного лика личности с первообразом 14.
И.В.Бестужев-Лада в 1970 г. видел в утопии (в историко-социологическом смысле) произвольное представление о желаемом будущем человечества 15.
Другой отечественный философ Э.Я.Баталов, посвятивший исследованию утопий несколько работ, в начале, в 1982 г., полагал, что утопия это произвольно сконструированный образ желаемого (и в этом смысле идеального) государства 16. Впоследствии, в 1989 г., он расширил свое определение. Утопия – это произвольно сконструированный образ идеального социума, принимающего различные формы (общины, города, страны) и простирающегося на всю жизненную среду человека – от внутреннего его мира до космоса 17.
Историк А.Янов считает, что утопия есть идеологическая конструкция, которая реально не осуществима 18.
Философ А.С.Ахиезер определяет утопию как представление об идеальном обществе, некритическая уверенность в возможности непосредственного воплощения в жизнь традиционных, мифологических, возможно модернизированных, идеологических экспектаций, идеалов 19.
В определении утопии должны отразиться общие принципы, существенное, отличающее это явление от других. Нортроп Фрай отмечает, что авторы утопий описывают ритуализированные действия: их не интересуют какие-либо необычные происшествия; интересует их только то, что является правилом в вымышленной стране. Необычайно лишь само ее существование, а также способ, при помощи которого попал туда рассказчик; все остальное привычная повседневность. Вторая особенность утопического литературного жанра состоит в том, что это ритуализированное поведение поддается рациональному объяснению, и в Утопии всегда находится кто-нибудь, кто поможет уяснить путешественнику эту рациональность и поможет ему избавиться от предрассудков, принесенных из старого мира 20.
Другой исследователь Ральф Дарендорф в своем памфлете, направленном против утопий, выделил для всех утопий присущие общие черты:
1) общество, которое они изображают, застыло в неподвижности;
2) все утопии предполагают полное единомыслие;
3) в них нет никаких внутренних конфликтов;
4) все процессы, происходящие в утопических обществах, протекают по заранее установленному образцу;
5) эти совершенные общества полностью отгорожены от внешнего мира; это замкнутые общества 21.
Чэд Уолш указывает на общие принципы-предпосылки, которые разделялись всеми утопистами (или же, по крайней мере, многие были приняты):
1) Человек по природе своей добр, т.е. причина имеющихся у него недостатков – неблагоприятные условия жизни.
2) Человек чрезвычайно пластичен и в изменяющихся условиях легко меняется сам.
3) Нет какого-либо неустранимого противоречия между благом индивида и благом общества.
4) Человек – существо разумное и способное становится все более разумным, поэтому возможно устранить абсурды общественной жизни и установить рациональный порядок.