Толкование книг Нового Завета. Откровение - стр. 51

В соответствии с общим планом семи посланий рассказ о послании к пергамской церкви может быть разделен на семь частей: автор, церковь, город, похвала, проблема, наставление и совет.

Обладатель острого с обеих сторон меча – это воскресший, прославленный Господь Иисус Христос, как мы видим из Отк. 1:16. Он передает церкви это послание через богодухновенного апостола Иоанна. В этом послании, как и в посланиях к церквам Ефеса и Смирны, Христос определяет Себя с помощью фразы из описания видения Иоанна в Отк. 1:12–17.

Острый с обеих сторон меч – это Слово Божие. В Евр. 4:12 отмечено, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Апостол Павел также использует метафору меча для описания Слова (Еф. 6:17). Слово – это острый с обеих сторон меч в том смысле, что оно обладает мощью и силой, изобличая и судя самые тайные побуждения человеческого сердца. Меч Слова никогда не притупляется.

Здесь Господь Иисус Христос представлен как судья, выносящий приговор. Описывая Его появление в момент второго пришествия, Иоанн говорит: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк. 19:15). Это не обещание благословений; это угрожающее вступление. Это первое описание Христа в таком роде, потому что пергамскую церковь ожидал неизбежный суд. Несчастье ждало эту мирскую церковь; от компромисса с миром – всего один шаг до отхода от Бога и Его гнева.

Церковь Пергама похожа на множество других церквей на протяжении истории, которые шли на компромисс с миром. Дух компромисса был особо заметен в период с IV по VII вв. В 313 г. по Р. Х. император Константин выпустил Миланский эдикт, даруя христианам свободу вероисповедания. Так закончились 250 лет жестоких гонений. Император принял христианство и сделал его главной религией империи. Тогда христианство стало сливаться с римским государством. Языческие жрецы стали христианскими священниками; языческие храмы – христианскими церквами; языческие праздники превратились в христианские. Христианство перестало быть личным делом каждого, став национальной религией. Церковь пошла на компромисс с государством и стала мирской.

Сегодня мирское отношение по-прежнему процветает в церкви. Церкви, даже целые деноминации, отошли от истинной веры, приняв мирскую философию и мораль. А в некоторых местах церковь до сих пор объединена с государством. Как и церковь Пергама, такие церкви ждет суд Господень.

В Книге Деяний не рассказывается об основании пергамской церкви. Согласно Деян. 16:7–8 Павел бывал в Мисии (районе, где располагался Пергам) во время второго миссионерского путешествия, но у нас нет сведений о том, что апостол проповедовал там Благую Весть или основывал церковь. Скорее всего, пергамская церковь была основана в период служения Павла в Ефесе, когда Евангелие оттуда распространялось по всей провинции Асия (Деян. 19:10). Так как церковь была окружена языческой культурой, она постоянно поддавалась ее искушениям, предавалась знакомым грехам. Кроме того, она подвергалась гонениям со стороны последователей императорского культа.