Служители трёх миров - стр. 33
Что же касается других богов и соответствующих «местожительств», то существует некоторое их дублирование и до десятка вариантов размещения по небесам. Но гораздо важнее, на наш взгляд, не абсолютно точная «прописка», а то, кому из богов какие сферы были подвластны. Во всяком случае, чуть ниже Юрюнг Айыы Тойона, на восьмом—седьмом небесах располагаются боги рока, вершители людских судеб (Дьылга Хаан, Тангха Хаан, Одун Хаан) и, по некоторым версиям, верховный судья Сюгэ Тойон. А также покровитель шаманов Улуу Тойон и громовержец Аан (Сун) Дьаахын.
Еще ближе к земле расположены владенья двух сестер-богинь Айыыхыт и Иэйэхсит. Первая из них является покровительницей женщин и дарует им детей, а вторая похожа на ангела-хранителя в его традиционном смысле. Рядом с ними властвует бог коней и скота Дьэхэгэй.
Покровитель птиц Хотой Айыы как бы однозначно живет на четвертом небе, а нижние три под ним (по Е.С.Сидорову) в основном занимают демоны-абаасы, но, в отличие от своих подземных собратьев, они иногда могут принести человеку не только вред. Где-то там же витают в воздухе боги брани Илбис Кыыха и Охол Уола, разжигающие страсти и пыл.
Подчеркиваю еще раз, что эта схема условна и может не совпадать с некоторыми другими, но, думается, она дает основные представления.
Добавим, что все боги верхнего мира, особенно самые высшие, живут в сытости и довольствии, обычно среди вечнозеленых лугов и теплых щедрых лесов, в окружении многочисленной родни и челяди, тем самым как бы олицетворяя земные мечты людей о счастье и изобилии. Большинство из них никогда не ступает на грешную землю, дабы не оскверниться, а лишь в крайнем случае выглядывает из небесных окон-дыр, разговаривая с людьми. Хотя такое бывает очень редко, обычно на землю летят посыльные-гонцы верховных властителей, а сами люди могут обращаться к богам только с помощью шаманов верхнего мира – айыы-ойунов. Но иногда, например, Айыысыт и Иэйэхсит спускаются в ореоле света с восточной части неба в виде богато одетых пожилых женщин и непосредственно даруют людям свою благодать. Кстати, именно эти две богини испрашивают у Юрюнг Айыы Тойона материнскую душу (ийэ-кут) будущего ребенка и внедряют ее в темя мужчины-отца. Остальные две души новорожденный получает в момент появления на свет из воздуха и земли. Айыысыт соединяет все три души вместе, помогает женщине при родах и находится возле нее и ребенка первые три дня. Затем она передает дитя под покровительство духа огня до 6—7 лет. К ней же с помощью шамана обращаются бездетные родители, и Айыысыт, в свою очередь, может уговорить Юрюнг Айыы Тойона подарить им детскую душу. Чтобы больше не возвращаться к разъяснениям о душе, сразу добавим, что после обычной смерти она отправлялась в страну небытия «жабын», чтобы потом когда-нибудь быть востребованной Юрюнг Айыы Тойоном и воплотиться вновь. Но если человек в своей жизни совершил преступления, тяжкий грех, то душа попадала в своего рода ад-«кыраман» – состояние вечной муки между бытием и небытием.
Возвращаясь к якутским божествам, надо сказать, что почти все они не являются однозначно добрыми, а ведут себя (как и принято в язычестве) подобно людям и иногда бывают достаточно жесткими и жестокими. То же самое относится и к демонам-абаасы верхнего мира, особенно к их главе Улуу Тойону. С одной стороны, имя этого демона можно перевести как «грозно-страшно-великий», что он и его слуги с успехом и оправдывают, но, с другой стороны, Улуу Тойон сделал для людей неоценимые блага – даровал огонь, шаманов и даже упоминавшийся нами сюр – жизненную энергию. Страшен и бог-громовержец Аан Дьаахын, топот коня которого есть гром, а удар топора – карающая молния, но одновременно он является символом небесного очищения от всякой скверны.