Служители трёх миров - стр. 35
«Важно отметить, что деятельность шамана уживалась с любым пониманием устройства мира. В воззрениях кетов… царство злых духов помещалось на севере (северо-западе) на земле, и туда, а не под землю отправлялся шаман. Для энцев, ненцев и селькупов «мир мертвых» располагался под землей, и в то же время о нем говорили и как о месте, находящемся «на далеком севере», в царстве мрака, холода, на «северном конце земли». Само представление о мировой реке прекрасно сочеталось с членением «по вертикали». По верованиям хантов, шаман плавал в небе на лодке и на ней же потом спускался по речке на землю с такой быстротой, что ветер пронизывал его насквозь. У орочей душа умершего, пробыв определенный срок в подземном загробном мире, уходила затем вверх по мифической реке в заоблачный мир. А шаман эвенков, чтобы достичь «верхнего» мира, во время камлания «плыл» сначала к истоку мифической реки, а там «залезал» наверх по лестнице-дереву».
Таким разным, с множеством ярусов, стран и земель видели собственное мироздание упомянутые и неупомянутые северные народы, и во всех этих фантастических и реальных мирах пролегали непростые пути-дороги чародеев с бубнами.
Но шаманизм на нашей планете – явление универсальное, и, знакомясь с его проявлениями за тысячи и тысячи километров от Сибири, видишь и невольно удивляешься тому, как своеобразны и в то же время удивительно похожи ритуалы и обряды того же посвящения, приемы и методы лечения, формы «общения» с богами и духами, воззрения на строение мира.
В Австралии, например, кандидат в кудесники племени эуахлаи должен пережить приблизительно то же, что и наш вилюйский шаман, оказавшийся, как вы помните, в могиле в состоянии зомби. Только на далеком зеленом континенте неофита сознательно связывают, приносят на кладбище и оставляют там на несколько ночей. Он не сможет сбежать с погоста, если даже очень захочет, и, говорят, с наступлением темноты к нему подходят и начинают его лизать самые разные звери-духи. Потом является сущность мужского рода, пронзает голову кандидата острым колом и вкладывает в рану магический камень размером с лимон. Следом возникают человекоподобные духи и пением волшебных песен обучают знахаря-шамана.
А вот как описывает аналогичный ритуал в горах Варбуртон Западной Австралии А.П.Элкин:
«Посвящаемый входит в пещеру, где два тотемических героя (дикая кошка и эму) убивают его и разрезают его тело от горла до паха. Затем они вынимают внутренние органы и вкладывают вместо них магические вещества. Кроме того, они вынимают лопатки и бедренные кости и, прежде чем возвратить их на прежнее место, высушивают их и вставляют в их отверстия магические вещества. Они рассекают лодыжки и набивают их аналогичным содержимым и, наконец, чистят лобную кость, вкладывают в нее магические вещества и возвращают на прежнее место. Во время этого тяжелого испытания за посвящаемым наблюдает главный знахарь, поддерживающий огонь в кострах и определенным образом контролирующий переживания молодого человека, у которого, видимо, вызывается состояние транса, поскольку, как мне говорили, он идет в пещеру, которая связана со временем сновидений и в которой его заставляют лечь. Когда он встает, ему дают выпить немного крови и съесть кусочек дикобраза, эму и дикой кошки. В результате он приобретает способность использовать духов этих животных в качестве помощников в своей работе».