Служители трёх миров - стр. 37
В конце концов родители юноши пригласили опытного шамана, и женщина-дух его устами предложила благословить оккультный брак, пообещав будущему свекру, что станет помогать мужу-неофиту во всех его житейских и магических трудностях. На том и порешили. Но через пять лет покровительница разрешила Кинтара жениться в реальности, на одной из деревенских невест, предварительно заключив с той «пакт» о взаимном приятии и уважении. В итоге Кинтара не только обрел все тайные знания, но и завел в подземном мире сына и двух дочерей, а в мире людей – еще четверых детей…
Такой же принцип сексуального избранничества, описанный в начале прошлого века Л.Я.Штернбергом, существовал у дальневосточных манчжуров и гольдов. Особенно ярко он проявлялся у последних. Молодой шаман рассказал ученому, что однажды ночью к нему явилась маленькая, очень красивая женщина и, назвавшись духом предков-шаманов и их наставником, просто потребовала под страхом смерти взять ее в жены и учителя. «Иногда она является ко мне в виде старухи, иногда в виде волка, смотреть страшно! Иногда в виде крылатого тигра, я сажусь на него, и он возит меня, чтобы показать разные страны. Теперь моя аджами не так часто приходит ко мне, как раньше. Прежде, когда учила, каждую ночь приходила. Она дала мне трех помощников – пантеру, медведя и тигра. Они ко мне являются во сне и приходят на мой зов, когда шаманю. Когда аджами в меня входит, она сама через мои уста все говорит и сама все делает…»
Такой же интимный путь в шаманы существует у некоторых народов Центральной Азии.
Что же касается Средней Азии, то, несмотря на преобладающее господство в этом регионе ислама, шаманская составляющая даже тут до сих пор имеет место. Это происходит потому, что так называемые джинны, дэвы, пери и многие другие добрые и злые духи являются как бы неподвластными Аллаху, самостоятельными от него в своих действиях и с ними надо «договариваться» непосредственно с помощью жертв и личного общения. А это может сделать только шаман в состоянии транса, подготовленный характерными азиатскими способами – длительными бдениями, мистическим уединением и медитациями.
Очень часто при посвящении или даже просто очередном путешествии в иные миры особая роль отводится духам предков или вообще покойных. Примеров этому множество, в том числе и среди северян, скажем, юкагиров. Но о них мы поговорим в соответствующей главе, а сейчас хочется вспомнить сюжет из публикации одного западного журналиста. Автор сумел побывать в амазонском племени яномани, которое было отрезано от цивилизации до середины прошлого века. Процесс похорон там чем-то напоминает древнесибирский, когда тело не зарывается в землю, а остается в том или ином виде на поверхности. Яномати подвешивают умершего на дерево в своеобразной «корзине», которая не дает грифам и другим хищникам растащить кости покойного. Затем, когда от тела останется один голый скелет, его приносят в селение, сжигают и смешивают пепел с соком маниоки, батата и сахарного тростника. Полученной смеси дают перебродить несколько суток, и – волшебный напиток готов. Вкушая его, индейцы «переливают» в себя жизненную силу умершего. А затем человеческий пепел смешивается с пеплом галлюцинагенного дерева диакуана и вдувается через трубочку в ноздри посвящаемого в таинство. Несколько минут – и человек уплывает в трансовом состоянии в мир духов или превращается в дерево, птицу, животное, даже внешне преображаясь в них.