Русская философия. Анализ истории. Том 2 - стр. 31

1.0.-34.Вообще, изначально, при исследовании мы должны руководствоваться иными критериями поиска истины. По определению жизнь имеет свойство развития к более совершенному подобию Бога. То есть, если есть движение, то это процесс возрастания, совершенствования – самое значимое и необходимое даже не условие, а само естество живого поражённой природы, а так как оказалось в поле нашего созерцания, то это также свойство всего того, что человеку дано в ощущениях. Ведь подобное познается подобным. Нам имеющим поражение грехом трудно говорить о том, каким должно было быть возрастание когда Адам и Ева пребывали в Раю, но после Святого Воскресения Сына Божьего ясно то, каким оно должно быть. (Тут нет единого мнения отцов Церкви, хотя мне думается, что время, в привычном для нас его явлении, началось после грехопадения, ибо то, как нам преподносит сотворение мира Священное Писание, говорит о том, что времени в этом его качестве не было во Царствии Небесном, ибо нарушение заповеди Бога Отца дало новое имя Бога в новых реалиях). Творение Бога уже есть абсолютное совершенство, потому неизбежно после грехопадения возникнет стремление на свою Родину к своему естественному подобию, стремление в прежнее естественное состояние через восстановление естественного, Богом откровенного устройства Вселенной – условие бытия живого пребывать в прямой связи всеобъемлющего богообщения – в богообщении без всяких посредников. В этом случае Бог есть, ибо есть связь с Ним, понуждающая или стимулирующая всякие течения до Его подобия. Тогда появляется справедливый вопрос о том, чем отличается бытие человека во Царствии Небесном от состояния его после изгнания из Его Обителей? Мы знаем, что всякое Божественное вечно и непреходящее, то есть жизнь, как дар Божий, не утратила перспективу вечности, а потому отличается только тем, что теперь мы призваны видеть образ Божий во всем и условием бытия во Царствии Небесном будет иметь место безболезненное стеснение, не замечаемое ущемление без покушения на ту же самую радость бытия в Раю (все фибры человеческого естества – это суть созерцание Бога через Его множественные посредники). Так как становление до образа и подобия Божьего, как естество живого, есть ещё одно имя о Нём, то с грехопадением сие не утратило значимости и остается основой для жизни как на земле, так и в Райских Обителях – такова природа радости. И там, и здесь сие должно быть в той же степени полноты бытия, ибо это условие жизни – движение к Богу, к Образу Его. Единственное отличие в том, что в Раю это движение к Богу, обоженье ничем не искушалось. Тогда становится очевидным, что именно породило научный прогресс. Научный прогресс возник в бытии только лишь для того, чтобы минимизировать до абсолюта влияния всех искушений на пока ещё слабое возрастание до Его Образа, то есть облегчить богообщение, мало сообразное подобие Богу. Научный поиск, начавшийся уже во Царствии Небесном (смоквами Адам прикрывал наготу свою), был призван ослабить сопротивление естественному велению жизни возрастать в подобии Образу Божьему, усилить экстаз бытия до тех пределов, кои естественны жизни вообще, как во Царствии Небесном. Этот момент хорошо просматривается на опыте.