Прикладная философия - стр. 27

Данный проект цивилизации с необходимостью требует использовать сформулированный в рамках эзотерической синтетической философии закон синархии, согласно которому мир представляет собой космический целостный, единый организм, обладающий иерархической структурой. Развитие же цивилизации Запада привело к нарушению взаимосвязи человека и природы, что повлекло за собой значительные негативные последствия. Поэтому почти полстолетия назад в мире – на Западе и в Советском Союзе – началось движение возвращение к природе, которое представляло собой парадоксальную, но закономерную реакцию на разрыв между человеком и окружающим его миром. В своей статье «Цивилизация: перезагрузка» У. Никитина и С. Дванова пишут об этом следующее: «И именно в это время стало особенно очевидно: природа – это не столько место, не столько декорации, сколько процесс», это «тот мир, по которому цивилизация все больше ностальгирует»95. Здесь поставлена проблема возможности возвращения человечества к природе, и если это окажется возможным, тогда возникает вопрос о том, к какой природе ему предстоит искать путь? Это связано с тем фундаментальным обстоятельством, согласно которому современная техногенная цивилизация, по поставленному ей диагнозу американским психофилософом Карен Хорни, является по своему характеру невротической. Ведь фактически все проблемы цивилизации, особенно вся сумма психопатологий, своим истоком имеют современную культуру, противостоящую по своей сути девственному лону природы. Вполне логично стремление современной невротической цивилизации вернуться к природе, чтобы излечиться от своего недуга.

«Возвращение назад, – подчеркивают У. Никитина и С. Дванова, – выглядит несбыточной мечтой, мифом, вроде того, который складывали древние народы о золотом веке. Но, кажется, в деле взаимоотношений с природой человечеству все же одержать крупную победу – над самим собой и собственным эгоизмом. В конце XX и начале XXI века людское сообщество впервые в истории сделало шаги к отказу от потребительского отношения к природе»96. В данном случае, сыграл свою роль такой корень европейской цивилизации, как древнегреческая культура с её рачительным отношением к природе. Однако неправомерно сбрасывать со счетов и то, что еще одним корнем европейского цивилизационного древа является созданный в древней Иудеи Ветхий Завет, в котором сформулирован тезис о начале эры бесконечного потребления. В книге Бытия изложена божественная воля: «Да трепещут вас все звери земные и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские. Все, что живет, будет вам в пищу». Не случайно, что еще средневековая теология сформулировала тезис, согласно которому человек представляет собой венец творения, что в виде концепции господства человек над природой вошло в контекст техногенной цивилизации Запада. Именно практическое воплощение данной концепции и породило глобальные проблемы современности. И только эти глобальные проблемы дали возможность человечеству встать на путь поиска нового места в системе отношений с природой, с биосферой.

Путь поиска человеком своего места в природе (бесконечном космосе, в мире мультивселенных, сверхвселенной) актуализирует обозначенный выше фундаментальный принцип древнеегипетской эзотерической синтетической философии: индивидуальность человека является назначением человеческой жизни, т.е. речь идет о самореализации индивидом своего творческого потенциала. Творчество представляет собой способ создания нового, непредсказуемого, опираясь на аномалии, оно выходит за границы вычислимого и объяснимого, потому что оно содержит в себе множество точек бифуркации (разветвления). Творчество аномально по своей природе, когда «самая редкая и глубокая аномалия чревата наиболее взрывным переходом к новой системе», который не «выводим из предыдущего, поскольку прежняя система не вмещает и не объясняет его»