О вере славян. Научное эссе - стр. 3
Вся сложность состоит в том, что всякое определение о Боге несёт в себе естественную ограниченность природы и всю Его полноту выразить не способно, но только лишь правдиво отражает какой-то оттенок Его. Внутри самого определения, в пределах своей замкнутости оное есть Истина. Но за её границами уже нет. По этой причине, чтобы восполнить природную ущербность каждого направления и хоть как-то покрыть неполноту, течений богословской мысли будет всегда много и они всегда будут разными, но в рамках собственной ограниченности полными и едиными в точке сопряжения – в Боге. Все они и каждая по отдельности должны подталкивать человека к практике освобождения для единства с Ним и уже в земном бытии стать насельником Царства Небесного.
Это как каждый корень этого древа собирает соки жизни, чтобы питать ими единый для всех их ствол с зелёной кроной. Таким много сложенным учением была вера древних славян. Точно такой же должна предстать перед нами картина в современном научном мире. Каждая научная отрасль обязана стать новым именем Бога и только при этом условии имеет право на своё существование или быть, как учение, обнародованным. Вера древних славян не стала другой, ибо теперь роль параллельных путей к Богу выполняют отрасли науки и список оных значительно более емкий и более разнообразный.
В природе человека всё является органом созерцания Творца, выражением этого первозданного единства. Благодаря только дару видеть наиболее многогранно человек, не смотря на свою беззащитность и ничтожность, был и есть, и будет всегда, и мог жить.
Всякая природа познания или дар виденья наделён естественной ограниченностью её природных возможностей и по этому, чтобы хоть как-то покрыть всю Божественную полноту в межличностном общении с Богом также требуется та же множественность самостоятельных и законченных форм и видов, как и множественность течений в богословии (каждая из коих в обязательном порядке ведёт человека к одному – к Нему и к жизни во Царствии Небесном уже здесь при этой жизни земной).
Мозг воспринимает мир только одним и тем же общим для всей природы организма центром. Тогда что такое мысль? Мысль – это созерцание связи чего-то одного с чем-то другим. А в точке сей момент связи явлен в абсолюте, в максимуме совершенства – в точке. Созерцая мир через эту призму, мы ищем связи и видим родственные ей признаки.
Один и тот же центр воспринимает и чувствует его мыслью на равных с другими формами восприятия: зрением, обонянием и так далее. Просто все эти грани в точке имеются. Ведь сам процесс осмысления и анализа – это тоже форма созерцания одного и того же – Творца Вселенной. Дар мышления нельзя выделять в отдельную способность ума. Наглядный пример мы найдём в глубинах океана. Там живут рыбы, у коих голова просвечивает, пропускает свет.
Нам, проникающим в суть вопроса, важно обратить на это внимание, ибо, согласно утверждениям учёных, жизнь вышла из океана. Человечество прошло через этот этап развития ихтиофауны. То есть нам надо видеть своё отражение в этом зеркале.
Рыба видит через костную ткань и органы головы. Фотоны попадают на её «зрачок» в глубине мозга – и вот это и есть работа мозга в чистом виде. Глаз нет, но есть внутренний видящий орган, ибо там, во тьме глубин, что-то ещё видеть этой рыбе не нужно и невозможно. Просто ничего нет. Точно также дело обстоит с человеческим мозгом, только разнообразия по более. Его мозг – это такой же зрачок. Он видит Бога и только Его, но более многогранно – через всё то, что хоть как-то нам заявляет о Нём – через весь этот мир. В том же числе этим зрачком, видящим только Божественные Сущности является желудок и пищеварительная система. Всё это сказанное имеет лишь один прообраз: в молитве всё вдруг становится прозрачным и перед нами Личность Творца. Мы молитвой выделяем из всей Вселенной Его и входим с ним в общение. Не воображаем, а проникаем в глубь Вселенной посредством той самой-самой ранней природы, коя заложена в нас и осталась не тронутой эволюцией, и досталась по наследству от самого первого момента зарождения мироздания. Вся Вселенная – это разноплановая речь одной личности к другой: Бога к человеку, человека к Богу.