Многомерная психика. Внутренний мир личности - стр. 50

Если психика – отражение мира, а сам мир – многомерен, значит наше психическое также многомерно.

Обобщая развитие представлений о мироздании, Л. П. Гримак предположил, что физическим вместилищем мира является пространство. А Ньютон, разработавший основы небесной механики, в конце концов определил, что пространство (внешнее пространство) – есть реальное абсолютное существо, и что оно есть Бог. «Он находится недалеко от каждого из нас, ибо в нем мы (и все созданные вещи) живем, движемся и существуем» [по 112, с.85]. Идею божественной (или разумной) природы пространства разделяли такие известные философы, как А. Ф. Лосев, Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский, и многие русские космисты. «В последующий период становления и развития науки все более настойчиво привлекает внимание тот факт, что почти во всех случаях, когда исследователи принимались за фундаментальное исследование сущностных свойств пространства, они раньше или позже приходили к выводу о наличии у него разумных начал, способности к осмысленной рефлексии» [112, с.85]. Чем же будет в контексте такой модели мира изучаемая нами топология и метрика внутреннего пространства, если рассматривать его, в соответствии с теорией отражения, как психически преломленное отображение пространства внешнего? Вероятно, чем-то более сложным, чем то, что мы рассматривали до сих пор.

Следует также отметить, что принятие гипотезы разумности внешнего пространства не отвергает ни одну из существующих теорий. Психика может остаться психическим отображением внешнего мира (только мир оказывается более сложным, чем ожидалось авторами теории). Отображение внешнего мира вполне может осуществляться нервной системой и кодироваться работой мозга, в частности синаптической системой. Например, согласно экстравагантной гипотезе известного физиолога Дж. Экллза, психика действительно отражение, только нервная система отражает не внешний, материальный мир, а высший, духовный. «Мозг при помощи особой способности входит в связь с духом, обладая свойством «детектора», исключительная чувствительность которого несравнима с детектором какого бы то ни было физического инструмента» [по 135, с.71], таким образом мозг «обнаруживает» дух и отражает его, создавая богатство психической, духовной жизни человека. Так что и идеалистические представления о реальности вполне могут совмещаться с нервным субстратом, если исследователь, конечно, знает сам субстрат.

Итак, мы постепенно переходим от материалистических к идеалистическим концепциям психики. Вообще-то, как ни странно, между ними не оказалось строгой границы. Первые плавно перетекли во вторые. Чисто идеалистические концепции, впрочем, описывая психику, не обращаются к категории «отражение», в них психика рассматривается в прямом значение этого слова, как душа. Психика как душа является нематериальной, духовной субстанцией, созданной Богом. Такое представление души было свойственно первым психологам. «Именно благоговейное отношение к душе и вера в ее бессмертную природу, неподвластную пространственно-временным ограничениям видимого (временного), препятствовали сделать из нее объект исследований. Речь шла лишь об изучении отдельных проявлений психической жизни человека: реакции нервной системы на свет, звук, информационные нагрузки и т. п. Но при этом душа подразумевалась. Она как бы оставалась методологическим началом, призванным приводить разрозненные факты в единое целое» [94, с.6]. «Назад к душе» – провозгласил названием одного из разделов своей книги В. П. Зинченко [144].