Размер шрифта

Культурология. Дайджест №3 / 2017 - стр. 15

Но истинная душа поэзии, по мнению автора «Дхваньялоки», – это раса. «Ведь что такое шлока [двустишие. – С. Г.], созданная первым поэтом, как не воплощение печали, вызванной разлукой двух птиц краунча?»3 (3, с. 402).

«Речь великих поэтов источает сладостную сущность этого смысла [раса], именно это делает для нас очевидной их гениальность.

С этой точки зрения в этом мире, струящем непрерывный поток разнообразных поэтов, только двух-трех или пятерых-шестерых, таких, как Калидаса, можем мы назвать великими поэтами» (там же).

В Индии творчество великого поэта Калидасы, жившего приблизительно в середине I тысячелетия н.э., особо почитаемо. Его литературное наследие разнообразно – пьесы, эпические и лирические поэмы. Женские образы, созданные Калидасой, легли в основу дальнейшей поэтической традиции:

О бедро она тихонько

Оперлась рукою левой,

И вкруг кисти неподвижно

Золотой горит браслет, –

А другой, роняя жемчуг,

Возбуждает ощущенье,

Будто это ветвь с цветами,

А не нежная рука, –

Очи скромно опустила,

Пальцы ног цветов коснулись,

Эта стройность и недвижность

Больше пляски говорят.

(Пер. К. Бальмонта)

Для европейского читателя индийская поэзия достаточно герметична. Для ее понимания необходимо глубокое знание эпоса, немалую трудность представляют имена богов (например Вишну – Упендра, Атиндра, Нараяна, Васудева, «длинноволосый» и пр.) и их атрибуты. Сложна и непривычна для нас и система образов. Приведем несколько стихотворений неизвестных средневековых авторов, которые использует в трактате «Свет дхвани» Анандавардхан в переводе Ю. Алихановой.

О, кто она, река невиданная красоты,

В которой лилии купаются с луной,

Двугорбый лоб слона всплывает из воды,

И корни лотоса касаются стволов банана?

Действительно, кто она? Она – красавица. Это поэтическое описание красавицы. А вот так средневековый индийский поэт пишет о зиме:

Луне теперь предпочитают солнце,

Подернутая мглой, она уж не блестит,

(Так зеркало становится слепым,

Когда его касается дыханье).

Как и в любой культуре, одна из тем индийской литературы – сама поэзия:

Лучи луны облагораживают ночь,

Цветы – лиану, лотосы – пруды,

Гусей кричащих стаи – осень,

Достойный человек – беседу о стихах.

Нередко поэт сравнивается с демиургом, с творцом всего сущего Праджапати:

Поэзия – бескрайняя Вселенная, поэт –

Вселенной той единый Праджапати,

Все изменяющий по прихоти своей.

Когда поэт – влюбленный; мир в его стихах

Весь исполняется сладчайшего нектара,

Когда же он мудрец, свободный от страстей,

Мир превращается в безвкусный.

Своею волею он заставляет, если хочет,

Живое становиться неживым,

А неживое наполняться жизнью.

Любая истинная поэзия может быть охарактеризована как дхвани, а индийская, несомненно, «источает» раса.

Список литературы

1. Алиханова Ю. Индия // Музыкальная эстетика стран Востока. – М.: Искусство, 1967. – С. 35–63.

2. Гринцер П.А. Классическая древнеиндийская литература // История всемирной литературы: В 9 т. – М.: Наука, 1984. – Т. 1. – С. 26–65.

3. Истории эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. – М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1962. – Т. 1. – 682 с.

4. Музыкальная эстетика стран Востока. – М.: Искусство, 1967. – 428 с.

5. Шептунова И.И. Очерки истории эстетической мысли Индии в Новое и Новейшее время. – М.: Наука, 1984. – 189 с.

Страница 15

На следующую страницу