Коллективное бессознательное, брендинг и маркетинг - стр. 4

ETH-BIB-Jung, Carl Gustav (1875—1961) -Portrait-Portr 14163 (cropped)

Доказательства по Юнгу

Юнг считал, что доказательства существования коллективного бессознательного и понимание его природы можно почерпнуть, прежде всего, из снов и активного воображения, исследования фантазии наяву.

Юнг считал, что « тень», анима и анимус отличаются от других архетипов тем, что их содержание более непосредственно связано с личной ситуацией индивидуума. Эти архетипы, особое направление работы Юнга, становятся автономными личностями внутри индивидуальной психики. Юнг поощрял прямой сознательный диалог пациентов с этими личностями внутри. В то время как тень обычно олицетворяет личное бессознательное, анима или Мудрый Старец могут выступать в качестве представителей коллективного бессознательного.

Юнг предположил, что парапсихология, алхимия и оккультные религиозные идеи могут способствовать пониманию коллективного бессознательного. Основываясь на своей интерпретации синхронности и экстрасенсорного восприятия, Юнг утверждал, что психическая деятельность выходит за рамки мозга. В алхимии Юнг обнаружил, что простая вода, или морская вода, соответствует его концепции коллективного бессознательного.

У людей психика является посредником между первичной силой коллективного бессознательного и опытом сознания или сна. Поэтому символы могут потребовать интерпретации, прежде чем их можно будет понять как архетипы. Юнг пишет:

Нам нужно только игнорировать зависимость языка сновидений от окружающей среды и заменить «самолет» на «орел», «автомобиль» или «поезд» на «дракон», «укус змеи» на «инъекцию» и т. д., чтобы прийти к более универсальному и более фундаментальному языку мифологии. Это дает нам доступ к изначальным образам, которые лежат в основе всякого мышления и оказывают значительное влияние даже на наши научные идеи.

Проявление архетипов

Один и тот же архетип может проявляться по-разному. Что касается архетипа Матери, Юнг предполагает, что он может применяться не только к матерям, бабушкам, мачехам, свекровям и матерям в мифологии, но и к различным концепциям, местам, объектам и животным:

Другие символы матери в переносном смысле появляются в вещах, представляющих цель нашего стремления к искуплению, таких как Рай, Царство Божие, Небесный Иерусалим.

Многие вещи, вызывающие преданность или чувство благоговения, как, например, Церковь, университет, город или страна, небеса, земля, лес, море или любые неподвижные воды, даже материя, подземный мир и луна, могут быть символами матери. Архетип часто ассоциируется с вещами и местами, олицетворяющими плодородие и плодотворность: рог изобилия, вспаханное поле, сад. Он может быть прикреплен к скале, пещере, дереву, источнику, глубокому колодцу или к различным сосудам, таким как купель для крещения, или к цветам в форме сосудов, таким как роза или лотос. Из-за защиты, которую он подразумевает, магический круг (или мандала) может быть формой архетипа матери.

Полые объекты, такие как печи или кухонные сосуды, связаны с архетипом матери, и, конечно, матка, йони и все, что имеет подобную форму. К этому списку добавлено много животных, таких как корова, заяц и полезные животные в целом.