Христианство. Католичество. Реформация - стр. 46
Вопросом, который будоражил Реформацию и довел ее до разделения, был спор о реальном присутствии Иисуса Христа во время евхаристии. Первоначально противоречие возникло между Лютером и Цвингли. Лютер отвергал католическую доктрину о пресуществлении, но продолжал верить в действительное присутствие тела и крови Христовых «в, с и под» хлебом и вином. Цвингли считал, что хлеб и вино – лишь символы тела и крови Христовых; Духом Святым Христос присутствует на служении причащения, но Его тело и кровь, Его человеческая природа находятся на небесах, по правую руку от Отца.
Меланхтон отверг доктрину о вездесущности тела Христа и стал сторонником духовного присутствия Христа, таким образом, отойдя от первоначального согласия с Лютером и присоединившись к Кальвину В своем понимании евхаристии Кальвин стоит ближе к Лютеру, чем к Цвингли. Кальвин учил о реальном присутствии Христа во время Вечери Господней, что верующий через веру получает духовно, но абсолютно реальным образом, тело и кровь Христову во время Вечери, неверующий получает хлеб и вино.
Нокс подчеркивал, что присутствие Христа в наших жизнях важно, а не то, присутствует ли Он в хлебе.
К сожалению, спор между Лютером и Цвингли, и их неудачная попытка придти к общему решению в Марбурге в 1529 привели к нарушению политической стабильности в Европе, и к последующему разделению Реформации.
По вопросу о Церкви:
Лютер делил церковь на видимую и невидимую, считал церковь истинной, если в ней преподавалось Слово, исполнялись таинства, провозглашалось священство всех верующих (как состояние) и служение избранных. Хотя он и восставал против папства, но не отрицал его абсолютно, т. к. в нем сохраняется Евангелие.
Меланхтон подчеркивал церковь видимую, которая состоит из тех, кто исповедует чистое учение (проповедь и учение) и принимает таинства; подчеркивал важность ученичества.
Цвингли учил о том, что сообщество избранных составляет невидимую церковь. Принижал значение материи, что привело к упрощению богослужения.
Кальвин разделял видимую и невидимую церковь; ввел определенный порядок служения в Церкви, считал, что истинная Церковь там, где правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются обряды таинств, включая конкретную форму церковного учреждения и управления; ввел консистории, систему церковного управления.
Нокс считал, что «единственная истинная церковь в Шотландии» – протестантская, где признается Иисус Христос, возвещается Евангелие, осуществляются таинства.
По вопросу о взаимоотношениях Церкви и государства:
Лютер развивал альтернативную теорию сфер влияния, основанную на различении между «двумя Царствами», или «двумя властями». С его точки зрения, духовная власть Бога осуществляется посредством Слова Божьего и водительства Святого Духа. Мирская власть Бога осуществляется через королей, князей и магистраты, посредством использования меча и гражданских законов.
Политические взгляды Цвингли имели некоторые расхождения с аналогичными воззрениями Лютера. Цвингли не проводил резкого различия между понятиями «церковь» и «государство». С его точки зрения, властные полномочия обоих институтов восходят к божественной воле, и задача проповедника и магистрата заключается в том, чтобы поддерживать в городе божественное правление. В то же время, между ними было и много общего. Оба считали, что необходимость светского правления является результатом греха и что, если бы не человеческая испорченность, не было бы никакой нужды в светском правлении; что Бог правит через светские структуры; оба в области соотношения религии и политики исповедовали идеологию «двойного стандарта». Они различали виды праведности, связанные с христианином и государством.