Христианство. Католичество. Реформация - стр. 45
Нокс считал, что то, чего нельзя найти в Слове Божьем, не является законным. Если Лютер и вслед за ним Меланхтон были удовлетворены тем принципом, что ничто не может быть допущено в Церковь, что запрещено в Библии, то Ноксу требовалось одобрение Писания для всего, что он мог принести в Церковь. Никто другой из реформаторов не пошел так далеко в ограничении устройства Церкви тем, что предписано в Писании.
По вопросу о предопределении:
Лютер считал, что рабство воли – это последствие природной греховности человека, и у человека в принципе не может быть свободной воли, но только Бог обладает свободной волей и Он осуществляет все согласно Своей воле (абсолютное предопределение). Если грешник погибает по безусловной воле Божьей, это правильно, потому что Бог так пожелал. Обязанность человека только в том, чтобы доверять Слову и быть руководимым волей Божьей, открытой во Христе. Лютер противостоял пелагианскому пониманию предопределения, показывая, что человек абсолютно неспособен избрать свое собственное спасение.
Меланхтон сначала соглашается с детерминизмом Лютера, но впоследствии изменяет свою позицию: только Дух Божий может преодолеть испорченность первородного греха, но в действительности это происходит при содействии воли. Когда Дух через Слово оказывает воздействие на человека, человек может либо последовать призванию, либо отвергнуть его. Обращение происходит при совместном действии трех причин: Слова, Святого Духа и человеческой воли. Человек, по меньшей мере, может при поддержке Слова молиться о помощи Божьей. В связи с этим, свободная воля определяется как способность присоединиться к благодати. Меланхтон также отверг саму идею о предопределении в той форме, как он излагал ее ранее. Бог избирает человека для спасения и выполняет деяние спасения в соответствии со Своим решением в вечности. Но это не означает, что Бог также предопределил погибель нечестивых. Вопрос о предопределении стал одним из тех вопросов, в которых возникли расхождения между вдохновителем Реформации Лютером и его систематиком Меланхтоном.
С точки зрения Цвингли спасение или осуждение отдельного человека всецело зависят от Бога, который свободно судит с точки зрения вечности.
Для Кальвина одной из центральных функций доктрины является подчеркивание милости Божией, которая проявляется в Его решении искупить отдельных людей, независимо от их заслуг, а решение об искуплении человека принимается, независимо от того, насколько данный человек достоин этого. Хотя Лютер и Кальвин отстаивают милость Божью с несколько разных точек зрения, своими взглядами на оправдание и предопределение они утверждают один и тот же принцип.
У Кальвина предопределение определяется как вечное повеление Божие, которым Он определяет то, что Он хочет сделать с каждым человеком. Вера в предопределение не является сама по себе частью веры, а окончательным результатом освященных Писанием размышлений о влиянии благодати на людей.
Позиция Нокса в вопросе предопределения совпадает с позицией Кальвина.
По вопросу о таинствах:
Все реформаторы соглашались с их количеством – два, крещение и евхаристия. Ранний Лютер говорил о покаянии как третьем таинстве, но потом ограничился двумя.
Крещение у Лютера во многом напоминало Римско-католическую церковь (включая крещение младенцев); Меланхтон в вопросе крещения с ним не расходился, Цвингли (в отличие от Лютера) отверг католическое учение о том, что крещение дает новое рождение и прощение грехов. Он воспринимал крещение как внешний знак веры, принимал крещение младенцев как публичную демонстрацию членства в христианском сообществе. Кальвиновское понимание крещения можно рассматривать как соединение цвинглианских и лютеранских элементов. Следуя за Цвингли, Кальвин утверждает, что крещение является публичной демонстрацией приверженности к Богу, вслед за Лютером он говорил о крещении как о знаке оставления грехов и новой жизни верующих в Иисусе Христе. Нокс не считал истинным крещение Католической церкви, также учил о том, что крещение – это знак возрождения или нового рождения, с помощью которого, если крещение принято верно, верующий входит в Церковь.