Хайдеггер, «Черные тетради» и Россия (сборник) - стр. 6

В основе осуществленной онтологической интерпретации существования Dasein [лежит] определенное онтическое понимание подлинного существования, фактический идеал Dasein. […] этот факт следует не только отрицать и лишь вынужденно признавать; он должен быть осознан в своей позитивной необходимости на основе тематического предмета исследования (GA 2:411; ЧТ 310).

О запланированной темпоральной онтологии на основе первой части «Бытия и времени» мы можем сказать только, что Хайдеггер намеревался истолковать структуры временности Dasein, в особенности горизонтальные структуры, таким образом, чтобы можно было осмыслить как темпоральный смысл бытия вообще, так и смысл многообразных значений бытия.

Из этого краткого очерка самопонимания философии Хайдеггера отчетливо следует:

1. Полная оппозиция платонизму, отрицание философии как теоретической науки и разума как руководящей инстанции в теории и на практике.

2. Оппозиция универсальному сначала соединяется с попыткой раскрыть жизнь как не-разумный источник полагания смыслов и ценностей и использовать последнее для спасения из кризисной современности.

3. В «Бытии и времени» Хайдеггер вводит время в качестве горизонта понимания бытия, чтобы вновь основать онтологию и ввести понимание человека как Dasein, якобы превосходящее традиционные концепции. На основе временности и темпоральности разрабатывается концепция философии, в которой не только ее предмет – единичное существование – встроен в фактически заданные «миры» безликости или «наследия», но и сама философия должна видеть себя встроенной в фактическое, становясь прозрачной в своей необходимости ориентироваться на экзистенциальные идеалы мыслителя[6].

4. Хайдеггер в 30-е годы одобряет в «Бытии и времени» понимание человека как Dasein, а это означает следующее: человек – это не что иное, как место, в котором значения бытия выражаются в не подвластных ему событиях. Правда, в «Бытии и времени» дело выглядит таким образом, как будто за Dasein признается собственная способность создавать бытие. Основополагающей структурой Dasein является, однако, временность, из которой вытекают так или иначе порождающие себя, а следовательно, бессубъектные события, истинные или неистинные осуществления единичного существования.

5. Хотя основой онтологии якобы является предположенное всякому разуму происходящее, в котором значения бытия раскрываются в их временном смысле, у онтологии, однако, есть здесь и задача понятийно оформить эти значения. Но для критической дискуссии о «Бытии и времени» решающее значение имеет вопрос о том, может ли темпоральная онтология вообще встать на точку зрения, с которой могут быть осмыслены общие значения бытия.

После 1929–30 годов Хайдеггер больше не использует quasi трансцендентально-философский подход к экзистенциальным и временны́м структурам сущего, постигающего бытие, – к Dasein. Он мыслит само бытие как властвующий над историей принцип, который основывает истинную историчность и самобытие народов (как греческого, так и немецкого) на связи как раз с этим бытийственно свершающимся. Когда Хайдеггер с 1929–30 годов пытается соединить случайность происходящего как существенной основы всех реально-исторических процессов с историческими деяниями наро дов и государств, он последовательно развивает ту идею, согласно которой платонизм в философии должен быть преодолен с помощью идеи конечности и историчности бытия. Для толкования бытия нет идеального надвременного места вне фактического; скорее истинное событие открытия бытия происходит