Феномен зависти. Homo invidens? - стр. 34

, лежал сокровенный страх не перед первой, физической, а перед второй, окончательной и бесповоротной смертью от голода и жажды в вечности загробного царства. Несмотря на четкие указания старшему сыну-наследнику или нанятому жрецу о систематическом проведении заупокойных обрядов, египтяне не были столь наивны, чтобы полагать, что эти обряды, включая приношения, будут совершаться вечно. Поэтому они прибегали к специальным магическим мерам, которые обеспечивали их «снабжение» всем необходимым на долгие-долгие годы, даже когда память о них исчезнет. Такими мерами служили изображения и заклинания, которые столь же успешно, как настоящие кушанья, могли поддержать Ка усопшего. Среди рельефов и настенных росписей гробниц часто встречается сцена пира – усопший сидит у стола, ломящегося от приношений.

Если вы, читатель, не устали следить за повествованием, то, возможно, обратили внимание на новое слово «Ка». Оно обозначает столь значимый для понимания древнеегипетского загробного культа «персонаж», что о нем нельзя не сказать хотя бы несколько слов. Ка – одна из трех неосязаемых ипостасей каждого человека, которая «появляется в момент его рождения и существует как его двойник на протяжении всей жизни и после смерти. На многих изображениях бог – творец Хнум – на своем гончарном круге одновременно лепит и физическое тело человека, и его Ка»[93]. После смерти человека Ка продолжал жить и нуждался в еде и питье. Приношение угощений или изображение их на стенах гробницы поддерживали силы Ка. Заупокойные статуи считались воплощением Ка умершего, иногда головной убор изваяния был увенчан знаком Ка – парой воздетых рук. Для египтян тело было важным условием благополучного пребывания в загробном мире: тела бальзамировали, помещали в подземные гробницы, стремясь сохранить покой усопшего и неприкосновенность приданого. Но твердой уверенности, что тело можно сохранять бесконечно долго, не было. Поэтому египтяне и стали делать заупокойные статуи, которые замещали тело, поскольку были вместилищем Ка умершего, своеобразным «резервуаром» для нематериальных жизненных сил покойного.

По мнению специалистов[94], Ка, двойник, – воплощение не какой-то составной части человека, а полная копия его как индивида. Внешнее сходство двойника с прототипом – лишь условие актуализации целостного образа, но условие обязательное. В книге И.В. Рака есть детальное описание типичной скальной гробницы Среднего царства – гробницы Аменемхета, начальника нома Белой Антилопы во времена правления Сенусерта I[95]. На одной из стен изображен усопший, взирающий на процессии, направляющиеся к нему с дарами. Здесь он совершает особое священнодействие – «смотрение», на что указывает так называемая «формула смотрения»: «Смотрение на деяния, дары скотом и стада́ со стороны предводителя нома Амени, правогласного, обладателя блаженства»[96]. Смысл «смотрения» – «материализация» даров, которые изображены на стенах, перечислены в жертвенных формулах и упомянуты вслух жрецом во время заупокойной службы. Взгляд и самого покойного, и его слуг, и даже посетителей гробницы «оживляет» все, что здесь изображено, написано и произнесено. Этому способствовали и изобразительные традиции заупокойного культа: рисунок глаз на внутренней стороне саркофага помещался «перед лицом покойного, чтобы он мог созерцать восход солнца и видеть приношения в гробничной часовне»