Феномен зависти. Homo invidens? - стр. 33

. Изначально обрядовые процедуры проводились над статуей умершего, которую надлежало научить «жить» в Дуате, загробном царстве, в додинастический период расположенном на небе, в месте утреннего «воскрешения» Солнца, а к началу Среднего царства локализованного под землей, там, куда уходит «умершее» Солнце. После того как изваяние было установлено, сын умершего или жрец, изображающий бога Хора, касается губ статуи окровавленной ногой жертвенного быка и произносит заклинание. Затем он берет в руки тесло, четырежды касается им уст и глаз статуи и произносит второе заклятие. Затем весь обряд повторяется от начала до конца, но уже с резцом скульптора. И когда прозвучит последнее заклинание: «Хор надавил уста твои, он отверз очи твои!» – статуя оживет, т. к. ей символически возвращена способность есть, говорить и видеть. Возможно, на начальном этапе глаза и рот статуи действительно высекались во время церемонии. Впоследствии глаза статуй, а также антропоморфных саркофагов и гробов зачастую изготавливались отдельно и во время обряда вставлялись в углубления. Статуя «оживала» в тот момент, когда глаза были инкрустированы или нарисованы.

Как сообщает Х. Штрудвик, ко времени становления Древнего царства (2686–2181 до н. э.) египтяне отказались от «участия» заупокойного изваяния в этом обряде. Ритуальные действия теперь были обращены на мумию – ей «открывали» рот, глаза, уши, нос, чтобы вернуть к жизни все органы чувств. Ритуал происходил в гробнице, где умерший (точнее, мумия), стоя на пороге загробного мира, проходил через обряды очищения и помазания, совершались воскурения благовоний, ритуальные прикосновения к мумии, произносились заклинания. Сначала жрецы, облаченные в одежды и маски богов Дуата – чаще всего это было церемониальное одеяние из шкуры леопарда, – проводили обряд омовения и очищения, поливая мумию водой, сжигая порошок натрона, воскуряя благовония. На месте жреца мог быть сын или наследник покойного, что указывало на отношения Осириса и Хора, отца и сына, и способствовало быстрейшему сближению усопшего с Осирисом. Затем жрец исполнял важнейшую часть ритуала – прикладывал специальный нож к устам умершего, что считалось ключевым моментом церемонии, так как позволяло умершему принимать пищу в загробном мире. По словам И.В. Рака, «отверзанию уст» предшествовал и обряд «поиска» Ока Уджат, в котором все 70 дней, пока бальзамировщики мумифицировали тело, пребывала душа покойного и которое, будучи исцеленным жрецами, поможет его оживить. Думаю, эти поиски символически связаны с амулетом Ока Хора, помещавшимся среди слоев льняного полотна, укутывающего мумию.

Затем в жертву приносили священное животное – чаще всего быка. Разделав тушу, для продолжения обряда жрец обычно оставлял сердце или левую переднюю ногу, которыми совершал прикосновение к глазам и рту мумифицированного тела. После отверзания уст наступал черед важнейшей церемонии подношения даров. На столе для приношений выставлялись и изображались обильные еда и питье, читалась молитва о щедром насыщении усопшего. Теперь тело можно было предать земле, но приношения, несмотря на погребенные с мумией припасы, следовало регулярно возобновлять. В основе всего заупокойного культа Древнего Египта, подчеркивает Х. Штрудвик