Библейские сестры Мария и Марфа как два типа личности - стр. 2
Мария полностью открыта к восприятию новой информации. Особенно жизненно важного характера. А Марфа страдает негативным консерватизмом, когда любые усилия (особенно внешние) встречают такой жесткий и категоричный внутренний отпор, что становятся практически полностью бессмысленными и бесполезными. Марфа обречена стеречь свои элементы примитивности и упрощенности с фанатизмом сторожевой собаки. Только собаке команду дает хозяин, а психотип Марфы по собственной (или воспринимаемой, как собственной, – это уже в данном случае, принципиальной роли не играет) инициативе стережет свою деструктивность и дисгармоничность, свою, так сказать, психологическую и духовную плесень и ржавчину. И стережет предельно трудолюбиво и добросовестно, твердо и надежно. И ни у кого не должно быть никаких иллюзий относительно степени сохранности этого «замечательного добра».
Жажда развития помогает Марии выявлять основные закономерности возникновения и развития основных жизненных явлений. Что, собственно, автоматически повышает уровень ее интеллекта, жизненного опыта, зрелости и самодостаточности. А Марфе нет особой нужды напрягаться по этому поводу. Она выглядит не хуже других и этого уже вполне достаточно, чтобы быть полностью довольной собой. Всегда, везде и во всех смыслах. И это не ее личный каприз или прихоть. Это фундаментальный элемент ее мировоззрения, ее психотипа. В значительной степени распространенный среди ее единомышленников. Это элемент специфичности ее психотипа.
Мария искренне озабочена поиском людей, которые более развиты, более талантливы, более одухотворены, чтобы чему-либо научиться от них или на их примере. А Марфа полностью довольна собой и ныне существующей. Поэтому, даже чисто теоретически не считает для себя нужным думать о том, что кто-то где-то есть лучше, чем она сама. Ее амбиции и болезненному самолюбию гораздо спокойнее и комфортнее не прикасаться к этой теме вообще никогда. И жестко отсекать все попытки окружающих (не важно по каким мотивам ими совершаемым) по привлечению ее внимания к этой группе вопросов.
Мария ощущает потребность в постоянном повышении уровня гармонии своей личности. И видит в этом один из важнейших вопросов своей жизни. А Марфа считает этот момент слишком абстрактным и чисто теоретическим, относящимся к числу слишком сложных для обычного человека, чтобы основательно им заниматься даже в самой незначительной степени. И потом: она и так довольна собой, так какой же смысл специально и искусственно создавать себе дополнительную головную боль. В прямом и переносном смысле.
Мария считает необходимым проявлять уровень добросовестности ума существенно выше, чем большинство окружающих. Ибо, большинство, слава Богу, для нее не эталон. Для нее эталон – это действительно совершенный человек. И не с житейской и распространенной точки зрения, а с духовной точки зрения. Для Марфы главное – это быть не хуже других. Она не знает о существовании духовной точки зрения. Да и, по большому счету, и не желает что-либо знать о ее существовании. Ибо, это грозит существенным усложнением ее бытия. А то, что это обрекает ее на пожизненный статус посредственности, как минимум, ей и в голову не приходит. Так живут все, а значит и она так должна жить. Мысль о том, что при этом очень велик риск появления в ее сознании различного рода деструктивных и дисгармоничных элементов, способных запустить интенсивный и необратимый процесс психологической и духовной деградации личности, кажется ей слишком драматичной, чтобы быть правдой. По ее мнению, никто из ее окружения, мыслящих подобно ей самой, в явно откровенную сволочь не превратился. Значит, это не грозит и ей самой. Ибо, те, кто превратился, видимо думали совершенно иначе, чем она. Логика у нее просто железная – все не могут быть неправы. Что называется, по определению. А значит, не ошибается и она.