Антология греха - стр. 10
Итак, образность Божию мы видим в Человеке (т. е. всем человечности) в троичности его создания: Адам (муж) + жена + потомки = человечество. Видим мы троичность или образность Божию и в каждой человеческой личности: дух, душа, тело; ум, сердце, воля.
"По образу Нашему, (и) по подобию Нашему"… Здесь употреблены два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает, образец совершенства; другое – воплощение этого идеала или копию с указанного образца. "Первое (т. е. по образу) – рассуждает святой Григорий Нисский – мы имеем по сотворению, а последнее (т. е. по подобию) мы совершаем по произволению. Следовательно, образ Божий в человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы (причем совокупной человеческой, как сказано в книге Деяний, 17, 26: >26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли"), богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (например, Мф.5, 48; Еф.5, 1–2), но может иногда и совершенно отсутствовать (например, Быт. 6, 3,23; Рим.1,23; 2,24).
Что касается самого образа Божия в человеке, то он, оставаясь непостижимой тайной, отражается в много различных силах, качествах и свойствах: троичности или триединства (Кол.3,10), самовластия, духовности (Бог – Дух, и человек – дух), творчества (Бог Творец), безсмертии человеческого духа (Прем.2,23), в первоначальной невинности (Еф.4,24), чистоте (Еккл.7,29), и т. д. и т. п.
Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр. 1, 3; Кол.1,15). Человек же сам по себе был сравнительно очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного Образа (отсюда и наименование икон "образами"); но тем не менее, он стоял в несомненной родственной связи с Ним и отсюда получил право на название Его рода (Деян.17,28), сына или чада Божия (Лк.3, 38)., а также и прямо – "образа и славы Бога" (1Кор. 11, 3).
Обратим внимание, что при самом сотворении человека говорится лишь "по образу Божию" и не добавляется “по подобию". Это окончательно подтверждает ту мысль, что богоподобие отлично от образа (природной схожести) Божия и состоит в той или другой степени свободного, личного развития человеком свойств божественного образа по пути их приближения к Первообразу. Например, в каждом человеке заложено свойство любить, но уподобиться в любви Богу (стяжать любовь, достигнуть любви) есть дело человеческой свободы.
Итак, что же особенного было первой человеческой паре по сравнению с последующими парами? А вот что:
1. Мы видим, что первую пару создал Сам Господь Бог. Причем сперва Адама, а затем его жену.
После указания, что первые люди будут созданы по образу и подобию Пресвятой Троицы, Бог сразу же сказал и главное назначение человека: "да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными. и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". Итак, мы видим, что человек был создан царем и владыкой над всеми прочими земными тварями и над всей землей. Здесь интересно отметить такой переход "сотворим человека" и "да владычествуют они". Т. е. Писание ставит знак равенства между «человеком» и «они». Т. е. Бог замыслил человека не как отдельно взятую личность, а как социум. Вот почему промысел Божий заботится не только о каждом отдельном человеке, как автономной единице, а как о части целого социума – Церкви Христовой, которая и будет составлять человека или человечество в Царстве Небесном. Вот почему Христос Бог называется Женихом по отношению к сакральному социуму – Церкви Его, в которой Он благоволил занять место Головы. Мы же все, как верно указывал Апостол Павел, отдельные части Тела Христова. Потому то Церковь и именуется Телом Христовым, что все мы предопределенные Богом ко спасению и вошедшие для этого в Его Церковь составляем это Тело! Вот почему цена наша не только в том, что мы являем из себя сами по себе, но прежде всего и более всего в том, что каждый из нас являет для Тела Христова – Церкви! Итак, если мы составляем со Христом одно Его Тело, а Он в нем Голова, то понятно, что наше послушание Ему должно по самой природе этого Святого Тела быть святым и безупречным. Если в теле человека разлад, то это говорит либо о болезни тела, либо о болезни головы (т. е. о сумасшествии). Наша Голова – Христос – не может быть больным или ущербным, значит если и бывают проблемы, то только с нашей стороны. Вот почему так растягивается дело Божьего домостроительства и спасения людей, что пасти надо не просто кучу автономов, а целый, совершенный социум – Церковь Христову, состоящую из точного и одному Богу известного числа членов.